La forma en que estamos entrelazados en las redes de la vida, junto con hongos, animales, insectos, plantas, árboles y otras formas de vida, requiere cuidado mutuo y reciprocidad. Los actos de cuidado se han postulado como reproductores de vida; reproduciendo «nuestro mundo» para que todos podamos vivir en él lo mejor posible. En esta breve entrada de blog, presentamos nuestro trabajo donde consideramos los actos de destrucción para matizar y enriquecer dichas proposiciones en el campo del cuidado más allá de lo humano. Nos planteamos las siguientes preguntas: ¿Cómo pueden considerarse actos de destrucción, de tala de árboles, como cuidado? ¿Qué vida se está reproduciendo y por qué? ¿Qué relacionalidades más allá de lo humano subyacen a dichas intervenciones y en qué se diferencian de otras prácticas de gestión del territorio?

¿Qué es el cuidado?

¿Qué le viene a la mente cuando escucha la palabra «cuidado»? Quizás una madre alimentando a su hijo o trabajadores en residencias de ancianos o, quizás, el llamado trabajo realizado por los árboles que capturan dióxido de carbono y enfrían eficazmente el planeta que llamamos nuestro hogar compartido. El cuidado es la piedra angular de la supervivencia compartida, y como otros académicos han demostrado de manera efectiva y crítica, el trabajo de cuidado a menudo no es reconocido. La escritora sueca Katrine Marçal, por ejemplo, tituló elocuentemente su libro publicado en 2012 «¿Quién cocinó la cena de Adam Smith?» para referirse al trabajo (de cuidado) que realizan las mujeres y que a menudo es ignorado por el pensamiento económico dominante.

El movimiento para reconocer el trabajo de cuidado ha ganado un impulso significativo con la creación de iniciativas dedicadas a la renta básica, el reconocimiento del trabajo doméstico como trabajo remunerado, el reconocimiento artístico de los trabajadores de cuidado como las personas que trabajan en la recogida de basura o la limpieza de lugares públicos, y más recientemente organizaciones que reconocen el cuidado que realiza la naturaleza, como la OMS, que llama la atención sobre el valor de la naturaleza para la salud individual y social. Relevante para esta última noción de cuidado, la investigación sobre el cuidado más allá de lo humano considera el bienestar de los seres humanos como entrelazado con el bienestar de los ecosistemas, con el término «más allá de lo humano» descentrando al ser humano para considerar a todos los seres como interrelacionados e interdependientes.

El trabajo sobre el cuidado (más allá de lo humano), reconocido o no, ha tendido a preocuparse por los actos de creación, actos que «contribuyen», actos que mantienen; actos que nos permiten seguir participando en la danza compartida de la interdependencia en un planeta roto. Con la reciente investigación que aboga por la necesidad de reconocer el trabajo de cuidado realizado por entidades no humanas, pero que permanece en el ámbito del cuidado mutuo y la reciprocidad. En esta breve entrada de blog, enriquecemos este pensamiento al considerar los improbables actos de destrucción, violencia y exclusión dentro de las comunidades más allá de lo humano como actos de cuidado.

Las Brigadas Deseucaliptizadoras y sus actos de destrucción

Las Brigadas Deseucaliptizadoras son un movimiento de base que comenzó en 2017 después de otra ola de incendios mortales que arrasó Galicia, una región en el noroeste de España. Sus intervenciones en los paisajes gallegos consisten en la eliminación de eucaliptos y acacias, trabajando junto con las comunidades locales. Más de 1.500 personas están actualmente inscritas en las Brigadas y varias veces al mes el grupo participa en actos de destrucción en diferentes lugares de Galicia. Sus intervenciones consisten en una mañana de trabajo, donde se utilizan motosierras y sierras de mano para talar árboles, los ejemplares más jóvenes se arrancan del suelo, los rebrotes se cortan con un hacha pequeña, o la corteza de los árboles se corta y luego se pela para permitir que los hongos entren y maten eficazmente el árbol. Una vez terminado el trabajo, se organiza un almuerzo comunitario y una actividad por la tarde.

La construcción de la comunidad más allá de lo humano en los terrenos comunales gallegos

¿Cómo pueden considerarse estos actos de destrucción como actos de cuidado? Como actos que reproducen «nuestro mundo», como acentuó el trabajo original de Joan Tronto y Berenice Fischer sobre el cuidado, ¿y qué mundo estarían reproduciendo estos actos?

Para abordar tales preguntas, nos basamos en la teoría de los imaginarios sociotécnicos, desarrollada por Jasanoff y Kim (2009, 2015). Esta teoría nos ayuda a comprender cómo las ideas de «buen conocimiento» y orden social evolucionan con el tiempo. Específicamente, la utilizamos para examinar cómo las plantas, los animales, los humanos y otras formas de vida en el paisaje gallego han sido moldeados y definidos históricamente en la búsqueda de la prosperidad. La dictadura franquista, que duró de 1939 a 1975, es importante a considerar al abordar la gobernanza ambiental en Galicia, ya que su paisaje ha sido implacablemente moldeado por intervenciones a manos de dicho Estado dictatorial. Para reducir la dependencia de materias primas extranjeras, el régimen de Franco tenía como objetivo localizar la producción, como la de celulosa para papel, productos químicos, armas y más. Para asegurar la biomasa necesaria, el régimen se apoderó de terrenos comunales —más de una cuarta parte del territorio gallego— y transformó diversos paisajes en plantaciones de monocultivo. El eucalipto, valorado por su rápido crecimiento, fue visto como una solución prometedora a la dependencia de España de las importaciones, remodelando el paisaje gallego en la búsqueda de la autosuficiencia nacional. Así, las cualidades esenciales del eucalipto como de rápido crecimiento justificaron una intervención a gran escala en los terrenos comunales para convertirlos en plantaciones, lo que a su vez moldeó estas llamadas cualidades intrínsecas.

Destrucción como cuidado

Los actos de destrucción con las Brigadas Deseucaliptizadoras se sitúan en un contexto histórico de intervenciones estatales en los terrenos comunales. Para ser imaginados como actos de cuidado, responden a cómo una comunidad más allá de lo humano ha sido moldeada a lo largo del tiempo. El antagonismo encarnado por el eucalipto para las comunidades no es una cualidad intrínseca como se afirma en las afirmaciones de conocimiento realizadas por científicos que trabajan para regímenes estatales (por ejemplo, el eucalipto como de rápido crecimiento para la industria de la celulosa, o un útil absorbente de dióxido de carbono en tiempos posteriores), sino que los actos de destrucción conciben los árboles (y otros seres, formas de vida, humanos) de manera diferente, es decir, como existentes dentro de relaciones socioecológicas. En este sentido, abordar la política ambiental en los terrenos comunales gallegos a través del marco de los imaginarios sociotécnicos relaja las cualidades intrínsecas y «naturales» de árboles particulares para dejar al descubierto su dependencia de las relaciones socioecológicas, al tiempo que sacude la categoría más allá de lo humano que desarrolla la investigación sobre el cuidado más allá de lo humano. Los seres que participan en la red más allá de lo humano que cuidamos a y que nos cuida a nosotros se vuelven conocibles de manera diferente al apreciar la construcción histórica de los árboles, como el eucalipto. Nuestro artículo llama la atención sobre el papel del conocimiento en la ordenación de las comunidades más allá de lo humano y permite que la investigación sobre el cuidado más allá de lo humano explore actos que quizás no parezcan, a primera vista, cuidadosos. Como la destrucción.

La imagen de portada es de Noortje Marie Keurhorst. Esta obra está bajo una licencia Creative Commons Atribución-NoComercial-SinDerivadas 4.0 Internacional.