A forma como estamos enredados em teias de vida, junto com fungos, animais, insetos, plantas, árvores e outras formas de vida, exige cuidado mútuo e reciprocidade. Atos de cuidado têm sido entendidos como reprodução da vida; reprodução de “nosso mundo” para que todos possamos viver nele da melhor maneira possível. Neste breve post de blog, apresentamos nosso trabalho, no qual consideramos atos de destruição para nuançar e enriquecer tais proposições no campo do cuidado mais-que-humano. Fazemos as seguintes perguntas: Como atos de destruição, de matar árvores, podem ser considerados cuidado? Qual vida está sendo reproduzida e por quê? Que relacionalidades mais-que-humanas sustentam tais intervenções e como elas diferem de outras práticas de gestão da terra?

O que é Cuidado?

O que lhe vem à mente quando você ouve a palavra “cuidado”? Talvez uma mãe alimentando seu filho, ou trabalhadores em casas de repouso, ou talvez o chamado trabalho realizado pelas árvores, que capturam dióxido de carbono e, de forma eficaz, resfriam o planeta que chamamos de nosso lar compartilhado. O cuidado é um pilar da sobrevivência coletiva e, como outros estudiosos têm mostrado de forma eficaz e crítica, o trabalho de cuidado muitas vezes não é reconhecido. A escritora sueca Katrine Marçal, por exemplo, intitulou com eloquência seu livro publicado em 2012 “Who cooked Adam Smith’s dinner?” para se referir ao (trabalho de) cuidado realizado por mulheres que frequentemente é ignorado pelo pensamento econômico dominante.

O movimento para reconhecer o trabalho de cuidado ganhou impulso significativo com a criação de iniciativas dedicadas à renda básica, ao reconhecimento do trabalho doméstico como trabalho remunerado, ao reconhecimento artístico de trabalhadores do cuidado, como pessoas que atuam na coleta de lixo ou na limpeza de espaços públicos, e, mais recentemente, com organizações reconhecendo o cuidado realizado pela natureza, como a OMS chamando atenção para o valor da natureza para a saúde individual e social. Relevante para essa última noção de cuidado, a produção acadêmica sobre cuidado mais-que-humano considera o bem-estar humano como entrelaçado ao bem-estar dos ecossistemas, sendo que o termo “mais-que-humano” descentraliza o humano para considerar todos os seres como inter-relacionados e interdependentes.

O trabalho sobre o cuidado (mais-que-humano), reconhecido ou não, tem tendido a se ocupar de atos de criação, atos que “contribuem”, atos que mantêm; atos que nos permitem continuar participando da dança compartilhada da interdependência em um planeta avariado. Com pesquisas recentes defendendo a necessidade de reconhecer o trabalho de cuidado realizado por entidades outras-que-humanas, mas permanecendo no âmbito do cuidado mútuo e da reciprocidade. Neste breve post de blog, enriquecemos esse pensamento ao considerar os improváveis atos de destruição, violência e exclusão dentro de comunidades mais-que-humanas como atos de cuidado.

As Brigadas Deseucaliptizadoras e seus Atos de Destruição

As Brigadas Deseucaliptizadoras são um movimento de base que começou em 2017, após mais uma onda de incêndios mortais varrer a Galícia, uma região no noroeste da Espanha. Suas intervenções nas paisagens galegas consistem na remoção de eucaliptos e acácias, em trabalho conjunto com comunidades locais. Atualmente, mais de 1.500 pessoas estão inscritas nas Brigadas e, algumas vezes por mês, o grupo realiza atos de destruição em diferentes locais da Galícia. As intervenções consistem em uma manhã de trabalho, na qual motosserras e serras manuais são usadas para derrubar árvores, exemplares mais jovens são arrancados do solo, a rebrota é cortada com um pequeno machado, ou a casca das árvores é cortada e depois retirada para permitir a entrada de fungos e, assim, matar a árvore de forma eficaz. Depois que o trabalho termina, são organizados um almoço comunitário e uma atividade à tarde.

A Construção da Comunidade Mais-Que-Humana nas terras comunais galegas

Como esses atos de destruição podem ser considerados atos de cuidado? Como atos que reproduzem “nosso mundo”, como enfatizou o trabalho original de Joan Tronto e Berenice Fischer sobre cuidado, e qual mundo esses atos estariam reproduzindo?

Para abordar essas questões, recorremos à teoria dos imaginários sociotécnicos, conforme desenvolvida por Jasanoff e Kim (2009, 2015). Essa teoria nos ajuda a entender como ideias de “bom conhecimento” e de ordem social evoluem ao longo do tempo. Especificamente, nós a utilizamos para examinar como plantas, animais, humanos e outras formas de vida na paisagem galega foram moldados e definidos historicamente na busca pela prosperidade. A ditadura franquista, que durou de 1939 a 1975, é importante de considerar ao tratar da governança ambiental na Galícia, pois sua paisagem foi implacavelmente moldada por intervenções conduzidas por esse Estado ditatorial. Para reduzir a dependência de matérias-primas estrangeiras, o regime de Franco buscou localizar a produção, como a de celulose para papel, produtos químicos, armas e mais. Para garantir a biomassa necessária, o regime se apropriou de terras comunais — mais de um quarto do território da Galícia — e transformou paisagens diversas em plantações de monocultura. O eucalipto, valorizado por seu rápido crescimento, foi visto como uma solução promissora para a dependência espanhola de importações, remodelando a paisagem galega em busca da autossuficiência nacional. Assim, as qualidades essenciais do eucalipto como árvore de rápido crescimento justificaram intervenções em larga escala nas terras comunais para transformá-las em plantações — por sua vez, moldando essas chamadas qualidades intrínsecas.

Destruição como Cuidado

Atos de destruição com as Brigadas Deseucaliptizadoras situam-se em um contexto histórico de intervenções do Estado em terras comunais. Para que possam ser imaginados como atos de cuidado, eles respondem a como uma comunidade mais-que-humana foi moldada ao longo do tempo. O antagonismo incorporado pelo eucalipto para as comunidades não é uma qualidade intrínseca, como alegam afirmações de conhecimento feitas por cientistas que trabalham para regimes estatais (por exemplo, o eucalipto como árvore de rápido crescimento para a indústria de celulose, ou como um absorvedor útil de dióxido de carbono em tempos posteriores); em vez disso, os atos de destruição concebem as árvores (e outros seres, formas de vida, humanos) de maneira diferente, a saber, como existentes dentro de relações socioecológicas. Nesse sentido, abordar a política ambiental nas terras comunais galegas por meio do arcabouço dos imaginários sociotécnicos afrouxa as qualidades intrínsecas, “naturais”, de determinadas árvores para expor sua dependência de relações socioecológicas, ao mesmo tempo em que também sacode a categoria mais-que-humana que a produção acadêmica sobre cuidado mais-que-humano desenvolve. Os seres que participam da teia mais-que-humana de que cuidamos for e que cuida of nós tornam-se conhecíveis de outra forma ao apreciar a construção histórica de árvores como o eucalipto. Nosso artigo chama atenção para o papel do conhecimento na ordenação de comunidades mais-que-humanas e permite que a produção acadêmica sobre cuidado mais-que-humano explore atos que podem não parecer, à primeira vista, cheios de cuidado. Como a destruição.

A imagem de capa é de Noortje Marie Keurhorst. Este trabalho está licenciado sob uma Licença Internacional Creative Commons Atribuição-NãoComercial-SemDerivações 4.0.