“Se você empurra uma árvore por cima, ela vai lhe dizer: ‘Saia daqui!’ Ela faz um estalo, tipo: ‘Você está num lugar perigoso, eu não consigo segurar, saia!’ Porque, depois de trabalhar aqui embaixo [nas minas] com essas coisas [técnicas] por tanto tempo, isso vira experiência. É [a árvore] que está lhe dando um aviso. Já com o ferro, você não ouve nada. Ele só bate e escorrega, e você fica preso embaixo. Mas com uma árvore não é assim. Uma árvore sempre avisa. Ela cede um pouco. Ela lhe diz: ‘Afaste-se daqui.’ Quando você escora o prédio [com partes de uma árvore], também — quando ela cede, ela está dizendo ao prédio: ‘Pare!’ Ela diz: ‘Eu não vou deixar você ir.’ Quando você sustenta [o espaço que você abriu sob os escombros] com uma árvore, não há chance de movimento. Mesmo que o prédio deslize, ele vai deslizar de lado junto com a árvore. Ela protege você desse jeito.”

“E, enquanto isso, você cai fora dali.”

—Meriç, um mineiro de carvão experiente de Soma que participou de operações de busca e resgate após os terremotos gêmeos de 6 de fevereiro de 2023.

É possível traduzir nossas capacidades e habilidades de trabalho, que atualmente nos permitem gerar valor dentro do capitalismo, em outro tipo de valor — um valor que contribua para um regime de bens comuns e de cuidado organizado coletivamente? E é possível fazer isso antes que surja uma necessidade urgente — para que cuidar seja um ato para além de uma reflexão tardia, para além de uma medida “curativa” tomada apenas após as chamadas crises e a dor dentro do capitalismo? Os mineiros de carvão na Turquia responderam a essas duas perguntas por meio da ação, após os terremotos gêmeos de 6 de fevereiro de 2023. No verão de 2024, conduzi entrevistas de história oral com nove deles, como parte do meu trabalho de campo em andamento na Bacia de Soma e na província de Antakya, no sudeste da Turquia atingido pelo terremoto, financiado pela Disaster Studies Initiative do Center for Middle Eastern Studies de Harvard.[1] O Estado-partido turco, liderado pelo Adalet ve Kalkınma Partisi (Partido da Justiça e do Desenvolvimento, doravante AKP) do presidente Recep Tayyip Erdogan, parou de contabilizar o número de mortes quando chegou a 53.537 apenas na Turquia — enquanto o número estimado de pessoas que morreram na Síria está entre 5.951 e 8.476.

Na maior parte do tempo, minha resposta às perguntas iniciais é não. Esta não é uma resposta cínica ou pessimista, nem uma que se recuse a reconhecer o valor do trabalho de cuidado não remunerado e mal remunerado realizado por mulheres despossuídas e outras pessoas trabalhadoras. Ao contrário, trata-se de um “não” que segue as evidências fornecidas por trabalhadoras domésticas, mulheres que realizam trabalho doméstico não remunerado, mineiros de carvão — incluindo meus interlocutores na Bacia Carbonífera de Soma, na Turquia — e outras pessoas cujo trabalho e cujos corpos são explorados diariamente de novas maneiras para sustentar economias capitalistas, atualmente por meio de formas e processos neoliberais, que David Graeber certa vez chamou de “a maldição das classes trabalhadoras” porque “gerações de manipulação política finalmente transformaram [seu] senso de solidariedade em um flagelo”. O impacto de seu trabalho extraordinário muitas vezes se limita a ser curativo, não por falta de esforço ou de potencial, mas porque suas formas de cuidado emergem como exigências de sobrevivência e resistência dentro de estruturas às quais estão confinados.

As formas de cuidado praticadas por pessoas trabalhadoras e cuidadoras em todo o mundo têm o potencial de salvar, nutrir e sustentar incontáveis pessoas e vidas. No entanto, esse trabalho é restringido pelas condições que o tornam necessário para a sobrevivência de muitos. No capitalismo neoliberal, o fardo de cuidar dos outros é colocado sobre os ombros, braços, pernas, pescoços, costas e sobre os corpos inteiros e as próprias subjetividades dos explorados e despossuídos. Os mineiros de carvão da Turquia que realizaram o trabalho de busca e resgate mais competente e eficaz após o dia 6 de fevereiro de 2023 testemunham esse fato. As equipes de busca e resgate lideradas pelo Estado estiveram assustadoramente ausentes durante os primeiros três a quatro dias após 6 de fevereiro — especialmente na cidade de Hatay — o que hoje é um fato bem documentado. Quando finalmente apareceram, sua incompetência foi relatada tanto por voluntários quanto por sobreviventes. Enquanto isso, o Estado-partido turco recusou-se a trabalhar com sindicatos e organizações da sociedade civil que não fossem pró-AKP na organização da resposta e do socorro ao desastre.

Antecipando essa ausência, por estarem familiarizados com os órgãos estatais de proteção e regulação, mineiros de Soma — e, mais tarde, de Zonguldak e de outras cidades mineradoras da Turquia — foram imediatamente para a zona do terremoto. Eles traduziram sua capacidade de trabalhar em minas subterrâneas em atos de cuidado por meio de operações de busca e resgate. Os mineiros de Soma usaram técnicas tradicionais específicas de mineração de carvão, como o sistema de chiqueiro [domuz damı] e o sistema de pilares e galerias [kolon ve galeri sistemi ou klasik bağ sistemi], para se deslocar sob e através dos escombros, salvando vidas ou recuperando corpos. Eles usaram partes de árvores para construir esses sistemas dentro, através e sob os escombros. Os mineiros chamaram minha atenção tanto para essas técnicas quanto para suas habilidades corporais-técnicas, sustentadas pela coragem e, em certa medida, pela masculinidade. Eles argumentaram que tinham essa coragem precisamente por trabalharem nas minas de carvão da Turquia — um tipo de coragem que, como observaram tanto eles quanto sobreviventes do terremoto em Antakya, faltava às equipes profissionais nacionais e estrangeiras de busca e resgate.

A maioria dos meus interlocutores que realizou operações de busca e resgate é membro do Bağımsız Maden İşçileri Sendikası (Sindicato Independente dos Mineiros, doravante BMİS), criado pelos próprios mineiros em 2018 — enquanto eu vivia e realizava trabalho de campo na Bacia de Soma. Esses mineiros sindicalizados se reuniram na sede do sindicato imediatamente após os canais de notícias começarem a reportar a escala da destruição na zona do terremoto. Inicialmente, buscaram um ônibus, além de ferramentas manuais e elétricas de escavação, junto à Prefeitura de Soma. Após o pedido ser negado, entraram em contato com a Prefeitura de Akhisar — a prefeitura de uma cidade próxima atualmente governada pelo principal partido de oposição, Cumhuriyet Halk Partisi (Partido Republicano do Povo, ou CHP) —, que rapidamente providenciou um ônibus para o grupo inicial de mineiros (e, depois, para os grupos seguintes).

O grupo inicial de 30 mineiros saiu de Soma na noite de 6 de fevereiro e chegou a Samandağ, na cidade de Hatay (também conhecida como a antiga cidade de Antakya/Antioquia), na noite de 7 de fevereiro. Viajando com recursos e ferramentas de escavação muito limitados, incluindo as suas próprias ferramentas pessoais, e encontrando quaisquer ferramentas que pudessem em Antakya, esse primeiro grupo resgatou 31 pessoas com vida e recuperou um número não contabilizado de corpos. O segundo grupo, de 29 mineiros, saiu de Soma em 7 de fevereiro e chegou a Elbistan, Maraş, na noite seguinte. Eles ficaram parados por três dias pela AFAD (Afet Acil Durum Müdürlüğü [Presidência de Gestão de Desastres e Emergências]) antes de começar a atuar nos escombros onde ainda havia pessoas vivas presas. Resgataram 6 pessoas com vida e recuperaram um número não contabilizado de corpos. O grupo final, de 11 mineiros, chegou a Hatay no 7º dia após 6 de fevereiro, com a missão de recuperar corpos inteiros, já que autoridades estatais haviam anunciado que em breve começariam a remover os escombros com escavadeiras, independentemente dos corpos dentro. Esses 11 mineiros permaneceram na região até que a remoção dos escombros organizada pelo Estado começou aproximadamente duas semanas e meia após 6 de fevereiro. Meus interlocutores organizadores sindicais me disseram que também forneceram apoio logístico e outra assistência a mineiros das cidades de Çorum e Kütahya, que então viajaram para a zona do terremoto. No entanto, não tinham informações sobre o número de vidas salvas por esses grupos.

Entre meus interlocutores, apenas dois viajaram para a zona do terremoto por meio da organização de seus empregadores/empresas de mineração, com melhores condições e equipamentos. No entanto, meus interlocutores sindicalizados, incluindo o presidente do BMİS, Gökay Çakır, argumentam que foi a iniciativa deles — tomada imediatamente, em reconhecimento ao caráter sensível ao tempo da resposta ao terremoto — e os apelos públicos que fizeram a todas as empresas de mineração em toda a Turquia, instando-as a enviar seus trabalhadores para a zona do terremoto, que, em última instância, pressionaram as empresas de mineração em Soma a fazer o mesmo. A coragem de arriscar a própria vida para resgatar pessoas, junto com a popularidade que seu trabalho conquistou aos olhos do público, foi o que forçou as administrações das empresas de mineração a agir.

Considero a coragem como uma habilidade, ou, mais especificamente, como uma habilidade corporal — embora nenhuma habilidade humana seja jamais desincorporada. Para os mineiros de carvão, a coragem é forjada por condições de trabalho perigosas e por masculinidades da classe trabalhadora, e é traduzível em uma habilidade de cuidado. Enquanto estivermos dentro do capitalismo, não parece possível fazer do cuidado um ato para além de uma reflexão tardia, uma medida “curativa”. Ao mesmo tempo, certos atos de cuidado, como o trabalho voluntário de busca e resgate realizado por mineiros de carvão na Turquia, são criativos e orientados para o futuro, ao mesmo tempo que atendem a necessidades urgentes de salvar vidas sob regimes neoliberais de austeridade e retração do Estado, pois criam modelos para um tempo pós-capitalista no qual as pessoas possam forjar maneiras de traduzir suas habilidades geradoras de valor de troca em habilidades de cuidar dos outros e contribuir para os bens comuns.

O impacto político significativo e a futuridade promissora do trabalho de busca e resgate dos mineiros de carvão decorrem de sua recusa a várias distinções que continuam a moldar os sistemas de valor político, econômico e cultural dentro do capitalismo: a divisão entre trabalho manual e intelectual, repetição e criatividade, e a separação entre pessoa, natureza e ferramenta/objeto técnico. A força do que fizeram está enraizada no fato de que, no momento do terremoto e ainda hoje, eles estavam — e estão — organizados. Eles conseguiram agir rapidamente e salvar muitas vidas graças à sua capacidade de agir de forma coordenada contra todas as probabilidades. A cada dia que passa, mais e mais de nós, inclusive aqueles em grupos mais privilegiados no mundo ocidental, nos vemos buscando maneiras de nos engajar em ação coletiva e organizada. O trabalho de busca e resgate dos mineiros de carvão na Turquia serve como lembrete e como alerta para muitos de nós: agir rápido e agir juntos.

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[1] Embora eu tenha conduzido entrevistas de história oral com apenas nove mineiros de carvão até agora, meus argumentos se baseiam tanto no meu trabalho de campo etnográfico de 18 meses na Bacia de Soma (2018–2019) quanto na minha pesquisa em andamento na Bacia de Soma e na província de Antakya, que, até a presente data, inclui 38 entrevistas de história oral com mineiros de carvão e sobreviventes do terremoto realizadas desde fevereiro de 2023.

As duas fotos na capa e no blog são de Antakya e do escritório do Sindicato Independente dos Mineiros em Soma. Elas foram tiradas por E. Irem Az.

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