Concepción Arredondo de Rivera, uma anarquista mexicana que atuou no movimento magonista durante a Revolução Mexicana, morreu em 11 de setembro de 1913, em decorrência de uma doença estomacal que, segundo algumas fontes, mais tarde evoluiu para uma forma de câncer. Concha de Rivera, como suas amigas mais próximas a chamavam, não apenas participou ativamente da revolução, como também é conhecida por ter coordenado a cozinha comunitária do movimento magonista até seus últimos dias. Tamanha é a ironia de sua história que uma pergunta surge imediatamente: por que a mulher que alimentou os revolucionários morreu justamente de uma doença estomacal?

Faço a mim mesma essa pergunta enquanto me recupero de uma gastrite nervosa que desenvolvi há algumas semanas por excesso de trabalho; como professora e pesquisadora vivendo em uma cidade pequena no Sul Global, preciso conciliar vários empregos ao mesmo tempo para pagar o aluguel, comprar mantimentos e cuidar da minha companheira de vida, Guaje. Na minha situação atual, dou algumas aulas na Vasconcelos University of Oaxaca (UNIVAS), faço pesquisa como freelancer, ajudo na banca de arte de uma amiga e vendo coisas online — de roupas que não uso mais a pratos que minha companheira cozinha nos fins de semana. Ainda assim, sei que minha situação é privilegiada porque consigo ter alguma flexibilidade de tempo — ou pelo menos é isso que digo a mim mesma quando vejo o quão pouco dinheiro meus quatro trabalhos conseguem trazer sempre que não consigo fechar as contas.

Por isso, a tensão entre escrever sobre autocuidado e não conseguir cuidar de si devido a questões estruturais como a exploração — ou, neste caso, a autoexploração que somos obrigadas a suportar apenas para sobreviver — é uma das principais contradições que enfrentamos como pesquisadoras que reavaliam esse tipo de trabalho. Mas não para por aí, porque sabemos que não se trata simplesmente de cuidar de nós mesmas por si só; não é sobre fazer nossa famosa rotina de skincare antes de dormir depois de passar oito horas em frente às telas e dizer: “Pronto, cuidei de mim!”. Trata-se, antes, de construir comunidades e redes de cuidado que nos permitam realizar nossas atividades sem correr o risco de adoecer ou, pior, acabar como nossa querida Concha.

Uma das magonistas que compreendeu isso com muita clareza foi María Brousse Talvera, companheira de vida de Ricardo Flores Magón. Essa revolucionária de Zacatecas soube construir formas alternativas de família por meio de redes ampliadas de cuidado e criação de crianças, com as quais conseguiu criar sua filha, Lucía Norman, sem abandonar seus ideais e práticas revolucionárias. É interessante que María, embora tenha vivido em uma época em que ainda não havia surgido a crítica ao trabalho de cuidado como trabalho não remunerado, desenvolveu práticas reflexivas sobre o tema como defensora convicta do amor livre. É muito provável que essa postura crítica em relação aos afetos a tenha levado a considerar a necessidade de distribuir o peso do cuidado e, se lembrarmos a famosa frase de Silvia Federici “o que você chama de amor é trabalho não remunerado”, podemos ver que amor e cuidado estiveram intimamente entrelaçados ao longo da história.

Esta é uma das reflexões com as quais abri meu artigo intitulado “Caring for the Revolution to See It Flourish: The Knowledge-Practices of Anarcho-Magonist Women as a Feminine Politics”, pois interpretar momentos históricos pela lente do cuidado — neste caso, a Revolução Mexicana — nos confronta com a necessidade de compreender os possíveis paralelos entre o cuidado e outras ideias. Em outras palavras, torna-se necessário entender que talvez muitas das ações realizadas pelas mulheres magonistas em relação ao movimento magonista tenham sido concebidas a partir dessa perspectiva: amor pela revolução, amor pelas companheiras e companheiros, amor pela causa e assim por diante. Isso não as torna menos relevantes ou menos dignas de pesquisa; ao contrário, mostra que os afetos são um fio fundamental do trabalho de cuidado, e isso confere a essas práticas uma dimensão emocional.

Suponho que seja por isso que me comovo tanto ao pesquisar este tema, porque o trabalho de cuidado permeia a vida de todas as formas, e torna-se impossível não questionar as ideias e práticas que nós mesmas estamos tecendo para cuidarmos umas das outras. Sem cuidado, os grandes caudilhos da Revolução Mexicana não teriam existido; sem cuidado, o movimento magonista não poderia ter se sustentado quando suas lideranças foram presas; sem cuidado, as redes nacionais e internacionais que apoiaram o jornal militante Regeneración não teriam perdurado; sem cuidado, eu não conseguiria escrever este post hoje. É o cuidado — entendido como o trabalho cotidiano sustentado pela prática encarnada da vida diária — que nos permite ir além da mera sobrevivência e viver com dignidade.

Por isso, embora eu saiba que ainda me faltam estruturas suficientes de cuidado coletivo para sustentar minha vida dessa forma digna, digo a mim mesma: “fake it till you make it!” — porque todos os dias atuo em redes de cuidado mútuo por meio das quais espero, no futuro, continuar construindo a vida digna que desejo. Depois dessas semanas de reflexão sobre tentar cuidar de si enquanto pesquisa e escreve sobre cuidado, penso que, para além da exigência de autocuidado individual — ao qual as mulheres da classe trabalhadora não têm acesso porque ele é concebido em termos de consumo —, a vontade de construir esse futuro de cuidado coletivo em que queremos viver precisa florescer dentro de todas nós.

Esta obra está licenciada sob uma Licença Internacional Creative Commons Atribuição-NãoComercial-SemDerivações 4.0. Imagem de um fanzine criado pela autora em colaboração com a Rosa Luxemburg Foundation. O fanzine completo, Las Magonistas: Revoluciones, está disponível gratuitamente no site da Foundation.