De acordo com dados recentes, o número de diagnósticos de HIV na Turquia aumentou 620 % desde 2007 e as mortes relacionadas à AIDS mais do que dobraram. Em um contexto em que o HIV é tratado como uma questão moral em vez de um tema de saúde pública, regimes formais de cuidado com HIV se recusam a reconhecer o HIV ou as pessoas que vivem com o vírus; bloqueiam o acesso a testes, preservativos e profilaxia pré e pós-exposição; impõem a monogamia como método de prevenção cientificamente legítimo; negam serviços, inclusive na área da saúde, a pessoas LGBTI+ e a pessoas vivendo com HIV; e se recusam, chegando a punir, a necessidade de educação em saúde sexual.

A prevenção e o tratamento do HIV tornaram-se patológicos na Turquia, deixando as pessoas vulneráveis ao HIV e submetendo-as a inúmeras, porém entrelaçadas, formas de discriminação quando se tornam HIV+. Em resposta à violência e ao risco sociomédicos produzidos pelo cuidado patogênico com HIV, o ativismo em HIV emergiu na Turquia como um modo político de cuidado praticado por ativistas gays e trans vivendo com HIV, por meio de redes íntimas e anti-profiláticas de apoio entre pares, preenchendo as lacunas de cuidado criadas por atores da saúde pública. Em um contexto do que ativistas de HIV chamam de uma HIVfobia aguda e sistêmica, quem é debilitado financeira, mental e fisicamente pelos regimes de cuidado com HIV são pessoas queer e trans que são HIV+ ou estão em risco, particularmente trabalhadoras do sexo trans. Diante do abandono médico e social, pessoas queer HIV+ tornam-se ativistas ao oferecer cuidado às suas comunidades — aqui, ativismo em HIV e cuidado com HIV não podem ser separados nem mesmo analiticamente. Em um contexto em que ativistas queer e trans precisam competir com ONGs locais para serem ouvidos — porque muitas organizações não governamentais se preocupam com a crescente presença de ativistas no campo, que poderiam “roubar” seus projetos bem financiados — e em que a visibilidade pública pode ter custos muito altos, ativistas se organizam de forma bastante discreta e oferecem uns aos outros “pequenos atos de amor” e cuidado, tão necessários quanto o medicamento antirretroviral para permanecer vivo e saudável.

Definir ativismo do sujeito e cuidado ativista exige, antes, uma compreensão mais ampla de cuidado como algo que inclui “tudo o que fazemos para manter, continuar e reparar ‘nosso mundo’ para que possamos viver nele da melhor forma possível” (Tronto 1993: 103). Compreender o cuidado ativista em seus próprios termos requer levar mais a sério a criatividade e a agência das margens, em vez de descartá-las facilmente como atos insignificantes de desafio. Como Das e Poole (2004) sempre nos lembram, as margens não são lugares inertes — se algo, sua marginalização é o que lhes confere o poder e a energia criativos para imaginar e abraçar éticas alternativas e políticas do cuidado. Às vezes, “em uma zona de exclusão e apagamento, a vida nua afirma uma conexão obstinada com uma existência socialmente significativa” (Comaroff, 2007: 209). E essa conexão obstinada mostra a importância de não reduzir pessoas vivendo com HIV a vidas nuas, já que “o vírus e a síndrome também são uma força motriz de possibilidades pessoais e políticas em todo o mundo” (Biehl, 2007: 375).

Reivindicar seu cuidado e seu trabalho político como “ativismo do sujeito” também é fundamental porque os ativistas — e algumas organizações de HIV também — não querem ser chamados de ativistas de pacientes ou associações de pacientes. As palavras paciente e doente são ambas traduzidas para o turco como “hasta”. Assim, para dizer paciente com HIV, diríamos uma pessoa HIV+ doente; ou, para nos referirmos ao ativismo de pacientes, estaríamos dizendo ativismo doente. Essa falta de vocabulário apropriado torna-se particularmente prejudicial no caso do HIV, pois pessoas HIV+ são presumidas como sempre-já doentes, enfermas e vagando na fronteira entre a vida e a morte. Portanto, torna-se um aspecto essencial da organização política mudar a percepção pública do HIV, de uma doença debilitante, para uma ferramenta de mobilização que empodera. Como uma ativista trans vivendo com HIV expressou certa vez: “Nós não estamos doentes, infecciosos ou contagiosos; HIV não é uma doença, é um vírus; desde que tomemos nosso remédio, estamos saudáveis e, se ficarmos doentes, não é por causa do HIV. Então, não queremos ser equiparados a uma infecção mortal nem ser vistos como frágeis ou inválidos”.

“Ativismo do sujeito” refere-se a uma forma de ativismo em HIV realizada por pessoas queer e trans na Turquia, particularmente em Istambul e Ancara, como resposta às inadequações dos mecanismos formais de cuidado existentes. Em contraste com o ativismo convencional de pacientes, o ativismo do sujeito envolve navegar estrategicamente pela visibilidade pública e pela vigilância, muitas vezes por meio de plataformas digitais, para conscientizar sobre o HIV e criar narrativas alternativas. Os ativistas se engajam em apoio entre pares, desafiando noções tradicionais de cuidado ao enquadrar o HIV como uma ferramenta de construção comunitária, e não como uma ameaça contagiosa.

Os ativistas priorizam o apoio entre pares como uma estratégia de sustentação da vida, enfatizando sua importância na ausência de mecanismos formais de cuidado suficientes. Eles redefinem o cuidado como uma estratégia crítica de sobrevivência que vai além de noções tradicionais, com foco em interdependência, vulnerabilidade e construção comunitária. Os ativistas utilizam plataformas on-line para declarar abertamente seu status de HIV, desafiando a atmosfera sociopolítica na Turquia. Esse ativismo digital serve como ferramenta para ampliar a conscientização sobre o HIV dentro da comunidade queer e além, considerando a falta de figuras públicas que se identifiquem abertamente como HIV-positivas no país. Além disso, o ativismo do sujeito desafia estratégias tradicionais de prevenção do HIV ao resistir à ênfase constante em preservativos e medidas profiláticas.

Os ativistas defendem uma ética do “cuidado promíscuo”, que envolve abordagens experimentais e inclusivas do cuidado, rejeitando a ênfase tradicional em proteção e prevenção. Assim, os ativistas adotam uma abordagem do cuidado com HIV orientada pelo prazer, enfatizando a importância do prazer sexual e rejeitando a imposição de expectativas sexonegativas. Eles afirmam que as políticas de saúde devem considerar o prazer como parte integrante das discussões sobre saúde sexual. Por fim, o ativismo do sujeito rejeita o impulso biomédico de encontrar uma cura para o HIV, entendendo-o como um chamado eugênico para esterilizar a população. Em vez disso, os ativistas se concentram em eliminar estigma e discriminação, encontrando esperança em iniciativas comunitárias que geram realidades alternativas e priorizam uma visão positiva da sexualidade e do prazer. Por último, mas não menos importante, ativistas queer e trans vivendo com HIV buscam, metaforicamente, infectar instituições e o público com consciência sobre o HIV como forma de politizar o vírus. Isso envolve desafiar normas sociais, engajar-se com instituições jurídicas e de saúde e inspirar a defesa do HIV.

Referências:

Comaroff, J. (2007). Beyond Bare Life: AIDS, (Bio)Politics, and the Neoliberal Order. Public Culture, 19(1).

Das, V., & Poole, D. (2004). Anthropology in the Margins of the State. School of American Research Press.

Tronto, J. C. (1993). Moral Boundaries: A Political Argument for an Ethic of Care. Psychology Press.

A autora é Professora Assistente, Estudos de Ciência e Tecnologia, no Rensselaer Polytechnic Institute

Imagem de capa de openverse. Marsha P. Johnson, Joseph Ratanski e Sylvia Rivera na Parada do Orgulho Gay de NYC de 1973, por Gary LeGault. Imagem de Dramamonster (Gary LeGault). Esta imagem foi marcada com uma licença CC BY-SA 4.0