{"id":6426,"date":"2026-05-14T15:28:40","date_gmt":"2026-05-14T15:28:40","guid":{"rendered":"https:\/\/revcaredev.wpenginepowered.com\/os-dispensaveis\/"},"modified":"2026-09-22T13:11:16","modified_gmt":"2026-09-22T13:11:16","slug":"os-dispensaveis","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/revaluingcare.org\/pt-br\/os-dispensaveis\/","title":{"rendered":"Os Dispens\u00e1veis"},"content":{"rendered":"\n

O estadista romano Cat\u00e3o tinha uma regra simples<\/a> para gerir suas propriedades agr\u00edcolas: vender escravos velhos ou doentes antes que sua manuten\u00e7\u00e3o excedesse seu valor. Se n\u00e3o pudessem ser vendidos, deveriam ser liquidados. No mundo de Cat\u00e3o, um ser humano que n\u00e3o pudesse produzir excedente para um propriet\u00e1rio n\u00e3o era apenas in\u00fatil \u2014 era um passivo, e passivos deveriam ser eliminados. Isso n\u00e3o \u00e9 hist\u00f3ria antiga. \u00c9 um modelo.<\/p>\n\n

O historiador brit\u00e2nico G. E. M. de Ste. Croix<\/a> passou grande parte de sua carreira demonstrando que as economias escravagistas da Gr\u00e9cia e de Roma n\u00e3o eram aberra\u00e7\u00f5es ou falhas morais de civiliza\u00e7\u00f5es admir\u00e1veis. Elas eram o alicerce<\/a> daquelas civiliza\u00e7\u00f5es. O lazer da democracia ateniense, a grandiosidade da arquitetura romana, a especula\u00e7\u00e3o filos\u00f3fica dos estoicos \u2014 tudo isso repousava sobre a extra\u00e7\u00e3o de excedente de seres humanos legalmente definidos como propriedade. Quando a conquista desacelerou e a oferta de novos escravos secou, Roma passou a criar escravos \u2014 um m\u00e9todo mais caro, o que nos diz algo importante: o sistema pagaria pela reprodu\u00e7\u00e3o apenas quando fosse necess\u00e1rio. Caso contr\u00e1rio, o c\u00e1lculo era direto. Um corpo que n\u00e3o podia trabalhar era um corpo que podia ser descartado.<\/p>\n\n

O que isso tem a ver conosco? Mais do que gostar\u00edamos de admitir. A l\u00f3gica que trata os seres humanos como valiosos apenas na medida em que produzem excedente para outros n\u00e3o morreu com o Imp\u00e9rio Romano. Ela foi absorvida, lavada atrav\u00e9s de s\u00e9culos de economia pol\u00edtica e ressurgiu \u2014 despida de suas correntes, mas n\u00e3o de sua estrutura essencial \u2014 na maneira como as sociedades modernas falam sobre os pobres \u201cimprodutivos\u201d. Ou\u00e7a atentamente os debates contempor\u00e2neos sobre assist\u00eancia social, benef\u00edcios de invalidez ou o sal\u00e1rio m\u00ednimo, e voc\u00ea ouvir\u00e1 a voz de Cat\u00e3o. Os pobres que n\u00e3o conseguem encontrar trabalho s\u00e3o descritos como um \u201cfardo\u201d para os contribuintes. Os idosos cujos custos de cuidado excedem sua produ\u00e7\u00e3o econ\u00f4mica s\u00e3o uma \u201cbomba-rel\u00f3gio demogr\u00e1fica\u201d. Pessoas com defici\u00eancia que necessitam de apoio s\u00e3o discutidas na linguagem da sustentabilidade fiscal, suas vidas pesadas contra planilhas. A pergunta do fil\u00f3sofo \u2014 o que uma pessoa deve a outra simplesmente em virtude de sua humanidade compartilhada? \u2014 \u00e9 deslocada pela pergunta do contador: qual \u00e9 o retorno sobre este investimento?<\/p>\n\n

Este \u00e9 precisamente o terreno que as economistas pol\u00edticas feministas t\u00eam procurado desafiar. A estrutura da economia do cuidado insiste que uma vasta quantidade do trabalho que sustenta a vida humana \u2014 criar filhos, cuidar de doentes e idosos, manter as casas, fornecer apoio emocional \u2014 \u00e9 sistematicamente desvalorizada ou tornada invis\u00edvel precisamente porque n\u00e3o gera lucro para um propriet\u00e1rio capitalista. O trabalho de cuidado \u00e9, na linguagem da economia convencional, \u201cimprodutivo\u201d. Mas esta designa\u00e7\u00e3o \u00e9 ideol\u00f3gica, n\u00e3o descritiva. Ela reflete quem tem o poder de definir o valor, n\u00e3o o que realmente sustenta a vida. No meu novo livro, Making Care Work: Why Our Economy Should Put People First<\/em><\/a> <\/em> (University of California Press), tra\u00e7o esta desvaloriza\u00e7\u00e3o ao longo da hist\u00f3ria e de v\u00e1rios setores, argumentando que reorganizar a nossa economia em torno do cuidado n\u00e3o \u00e9 uma fantasia ut\u00f3pica, mas uma necessidade pr\u00e1tica e urgente.<\/p>\n\n

De Ste. Croix entendeu algo importante: sociedades escravagistas n\u00e3o apenas exploram trabalhadores. Elas exigem uma ideologia<\/em> particular de valor humano para funcionar. Na Roma antiga, essa ideologia era nua \u2014 os escravos eram legalmente n\u00e3o pessoas, e seu tratamento decorria dessa defini\u00e7\u00e3o legal com uma consist\u00eancia brutal. Nas sociedades capitalistas modernas, a ideologia \u00e9 mais elaboradamente disfar\u00e7ada. Falamos de \u201ccapital humano\u201d, \u201cparticipa\u00e7\u00e3o no mercado de trabalho\u201d e \u201ccontribui\u00e7\u00e3o econ\u00f4mica\u201d \u2014 frases que conferem valor \u00e0s pessoas de forma instrumental, atrav\u00e9s de sua fun\u00e7\u00e3o produtiva, enquanto silenciosamente esvaziam a ideia de que as pessoas possam ter reivindica\u00e7\u00f5es incondicionais umas sobre as outras.<\/p>\n\n

As implica\u00e7\u00f5es desta an\u00e1lise tornam-se urgentes quando nos voltamos para a intelig\u00eancia artificial. Estamos nos est\u00e1gios iniciais de uma transforma\u00e7\u00e3o tecnol\u00f3gica que promete \u2014 ou amea\u00e7a, dependendo da sua perspectiva \u2014 automatizar uma parte substancial do trabalho humano. Os proponentes argumentam que a IA libertar\u00e1 os seres humanos do trabalho penoso, criando abund\u00e2ncia e lazer. O que raramente abordam \u00e9 a quest\u00e3o distributiva: libertados para quem<\/em>, e \u00e0s custas de quem?<\/p>\n\n

A analogia romana \u00e9 instrutiva aqui, embora o paralelo corra em uma dire\u00e7\u00e3o inesperada. Quando a expans\u00e3o militar de Roma desacelerou e o fluxo de pessoas escravizadas diminuiu, a economia escravagista enfrentou uma crise de oferta. A resposta n\u00e3o foi repensar o sistema, mas encontrar novas formas de sustent\u00e1-lo. Hoje, \u00e0 medida que a IA come\u00e7a a deslocar trabalhadores na log\u00edstica, no atendimento ao cliente, no processamento de dados e, cada vez mais, em campos cognitivos e criativos, a quest\u00e3o n\u00e3o \u00e9 se a tecnologia pode substituir o trabalho humano \u2014 ela claramente pode \u2014 mas o que acontece com os seres humanos que s\u00e3o substitu\u00eddos.<\/p>\n\n

Se a estrutura dominante para atribuir valor humano permanecer produtiva \u2014 se as pessoas importam porque trabalham, e o trabalho importa porque gera lucro \u2014 ent\u00e3o o deslocamento em massa de trabalhadores pela IA n\u00e3o produzir\u00e1 liberta\u00e7\u00e3o. Produzir\u00e1 uma nova popula\u00e7\u00e3o excedente, julgada pela l\u00f3gica do livro-raz\u00e3o de Cat\u00e3o. A linguagem ser\u00e1 mais suave do que qualquer coisa que Cat\u00e3o usou. Falar-se-\u00e1 em \u201crequalifica\u00e7\u00e3o\u201d, \u201capoio \u00e0 transi\u00e7\u00e3o\u201d e \u201co futuro do trabalho\u201d. Mas, sob esses eufemismos, reside a mesma pergunta que assombrava as propriedades escravagistas romanas: o que fazer com os corpos dispens\u00e1veis, aqueles de que voc\u00ea n\u00e3o precisa mais?<\/p>\n\n

A economia pol\u00edtica da reprodu\u00e7\u00e3o social oferece uma estrutura. Ela insiste que os seres humanos t\u00eam necessidades que precedem e excedem sua fun\u00e7\u00e3o produtiva. As crian\u00e7as devem ser criadas, os doentes devem ser cuidados, os idosos devem ser acompanhados at\u00e9 o fim de suas vidas \u2014 n\u00e3o porque essas atividades gerem excedente, mas porque a vida humana as exige. Uma sociedade que se organizasse em torno dessas necessidades, em vez da extra\u00e7\u00e3o de lucro, seria muito diferente da que temos. Ela contaria o cuidado como trabalho. Distribuiria os ganhos da automa\u00e7\u00e3o amplamente, talvez atrav\u00e9s de uma renda b\u00e1sica universal ou de uma expans\u00e3o significativa dos servi\u00e7os p\u00fablicos. Mediria o sucesso econ\u00f4mico n\u00e3o pelo Produto Interno Bruto (PIB), mas pelo fato de as pessoas estarem alimentadas, alojadas, cuidadas e tratadas com dignidade.<\/p>\n\n

A grande contribui\u00e7\u00e3o de De Ste. Croix foi insistir que olh\u00e1ssemos para as sociedades antigas sem a lisonja que tradicionalmente receberam \u2014 para ver a democracia ateniense e a grandiosidade romana como elas realmente eram, constru\u00eddas sobre a coer\u00e7\u00e3o e o descarte. Precisamos da mesma clareza sem lisonjas sobre o nosso pr\u00f3prio momento. A economia da IA n\u00e3o ser\u00e1 automaticamente mais humana do que a economia escravagista. Ela ser\u00e1 exatamente t\u00e3o humana quanto n\u00f3s coletivamente exigirmos que seja \u2014 e nem um pouco mais. A quest\u00e3o \u00e9 se exigiremos o suficiente.<\/p>\n\n

Este trabalho est\u00e1 licenciado sob uma Licen\u00e7a Internacional Creative Commons Atribui\u00e7\u00e3o-N\u00e3oComercial-SemDeriva\u00e7\u00f5es 4.0<\/a>. Arte de Nancy Folbre<\/em>.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

O que a Roma antiga nos ensina sobre o valor humano na era da IA.<\/p>\n","protected":false},"author":9,"featured_media":6427,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_relevanssi_hide_post":"","_relevanssi_hide_content":"","_relevanssi_pin_for_all":"","_relevanssi_pin_keywords":"","_relevanssi_unpin_keywords":"","_relevanssi_related_keywords":"","_relevanssi_related_include_ids":"","_relevanssi_related_exclude_ids":"","_relevanssi_related_no_append":"","_relevanssi_related_not_related":"","_relevanssi_related_posts":"","_relevanssi_noindex_reason":"","_uag_custom_page_level_css":"","footnotes":""},"categories":[355],"tags":[340,356,339],"authors":[452],"class_list":["post-6426","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-care-talk","tag-economia","tag-governanca","tag-trabalho","authors-nancy-folbre"],"acf":[],"uagb_featured_image_src":{"full":["https:\/\/revaluingcare.org\/wp-content\/uploads\/2026\/05\/Leverage-AI.png",1600,900,false],"thumbnail":["https:\/\/revaluingcare.org\/wp-content\/uploads\/2026\/05\/Leverage-AI.png",150,84,false],"medium":["https:\/\/revaluingcare.org\/wp-content\/uploads\/2026\/05\/Leverage-AI.png",300,169,false],"medium_large":["https:\/\/revaluingcare.org\/wp-content\/uploads\/2026\/05\/Leverage-AI.png",768,432,false],"large":["https:\/\/revaluingcare.org\/wp-content\/uploads\/2026\/05\/Leverage-AI.png",1024,576,false],"1536x1536":["https:\/\/revaluingcare.org\/wp-content\/uploads\/2026\/05\/Leverage-AI.png",1536,864,false],"2048x2048":["https:\/\/revaluingcare.org\/wp-content\/uploads\/2026\/05\/Leverage-AI.png",1600,900,false],"featured-card":["https:\/\/revaluingcare.org\/wp-content\/uploads\/2026\/05\/Leverage-AI.png",800,450,false],"card":["https:\/\/revaluingcare.org\/wp-content\/uploads\/2026\/05\/Leverage-AI.png",498,280,false],"profile":["https:\/\/revaluingcare.org\/wp-content\/uploads\/2026\/05\/Leverage-AI.png",160,90,false]},"uagb_author_info":{"display_name":"Jocelyn Olcott","author_link":"https:\/\/revaluingcare.org\/pt-br\/author\/olcottduke-edu\/"},"uagb_comment_info":0,"uagb_excerpt":"O que a Roma antiga nos ensina sobre o valor humano na era da IA.","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/revaluingcare.org\/pt-br\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6426","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/revaluingcare.org\/pt-br\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/revaluingcare.org\/pt-br\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revaluingcare.org\/pt-br\/wp-json\/wp\/v2\/users\/9"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revaluingcare.org\/pt-br\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=6426"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/revaluingcare.org\/pt-br\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6426\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revaluingcare.org\/pt-br\/wp-json\/wp\/v2\/media\/6427"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/revaluingcare.org\/pt-br\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=6426"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/revaluingcare.org\/pt-br\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=6426"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/revaluingcare.org\/pt-br\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=6426"},{"taxonomy":"authors","embeddable":true,"href":"https:\/\/revaluingcare.org\/pt-br\/wp-json\/wp\/v2\/authors?post=6426"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}