<\/p>\n\n
\u201cN\u00e3o contamos com alian\u00e7as com o Estado, mas tiramos o que podemos\u201d, afirmava uma mulher organizada no comedor popular Los Diamantes, localizado no distrito de Comas, em Lima. Essa afirma\u00e7\u00e3o expressa o tipo de rela\u00e7\u00e3o que as mulheres dos comedores populares de Lima estabelecem com o Estado peruano. \u00c0s vezes, consideram necess\u00e1rio cooperar e, como por vezes se enuncia, ser funcionais ao Estado; em outras, confrontam de forma estrat\u00e9gica. Trata-se de um territ\u00f3rio minado, no qual qualquer passo em falso pode lhes custar o fechamento de suas organiza\u00e7\u00f5es, mas que \u00e9 necess\u00e1rio articular para existir. <\/p>\n\n
Os comedores populares surgiram durante a segunda metade do s\u00e9culo passado, em um contexto de grandes mudan\u00e7as estruturais no Peru e de precariza\u00e7\u00e3o da vida em todos os sentidos. Esse per\u00edodo implicou uma transi\u00e7\u00e3o rumo ao fortalecimento do sistema empresarial, antes caracterizado por seu car\u00e1ter de enclave, \u00e0 consolida\u00e7\u00e3o da liberaliza\u00e7\u00e3o econ\u00f4mica e \u00e0 democratiza\u00e7\u00e3o. Essas mudan\u00e7as e a crescente migra\u00e7\u00e3o para cidades como Lima trouxeram consigo necessidades materiais que o Estado n\u00e3o conseguiu resolver, entre elas, a alimenta\u00e7\u00e3o. <\/p>\n\n
Esse contexto foi cen\u00e1rio do surgimento, de forma autogestion\u00e1ria e auto-organizada, de associa\u00e7\u00f5es de moradores, organiza\u00e7\u00f5es de bairro, comedores populares, entre outras. A divis\u00e3o sexual do trabalho apareceu como transversal, pois o trabalho das mulheres no cuidado de meninos e meninas, na aten\u00e7\u00e3o aos maridos e na procria\u00e7\u00e3o era desvalorizado, n\u00e3o apenas em termos salariais \u2014 por ser gratuito \u2014, mas tamb\u00e9m em termos sociais. <\/p>\n\n
Diversas ONGs acompanharam essas organiza\u00e7\u00f5es, tanto religiosas quanto feministas, embora estas \u00faltimas tenham surgido um pouco mais tarde. Em particular, junto a ONGs feministas, os comedores populares elaboraram propostas para seu reconhecimento pelo Estado, incluindo um subs\u00eddio \u00e0s por\u00e7\u00f5es que oferecem, sem sucesso no in\u00edcio. Essa articula\u00e7\u00e3o implicou a origem da Federaci\u00f3n de Mujeres Organizadas en Centrales de Comedores Autogestionarios y Afines de Lima y Callao (FEMOCCPAALC) e, posteriormente, da Confederaci\u00f3n Nacional de Mujeres Organizadas por la Vida y el Desarrollo Integral (CONAMOVIDI). <\/p>\n\n
A precariedade se intensificou durante o governo de Alberto Fujimori (1990\u20132000), ap\u00f3s a aplica\u00e7\u00e3o de pol\u00edticas de ajuste estrutural que fortaleceram a neoliberaliza\u00e7\u00e3o do pa\u00eds diante da hiperinfla\u00e7\u00e3o vivida pelo Peru no fim da d\u00e9cada anterior. De fato, os comedores populares ampliaram sua presen\u00e7a e elaboraram um projeto de lei que reconhece o trabalho desenvolvido pelas organiza\u00e7\u00f5es para a alimenta\u00e7\u00e3o e um subs\u00eddio n\u00e3o inferior a 65 % do custo das por\u00e7\u00f5es. Em 1991, foi aprovada por unanimidade parlamentar uma norma a respeito, embora sua regulamenta\u00e7\u00e3o tenha demorado v\u00e1rios anos. <\/p>\n\n
Esse evento e uma s\u00e9rie de medidas abriram caminho para uma rela\u00e7\u00e3o pr\u00f3xima entre o governo de turno e as organiza\u00e7\u00f5es sociais. Cabe assinalar que essa rela\u00e7\u00e3o tem sido caracterizada pela desmobiliza\u00e7\u00e3o dessas organiza\u00e7\u00f5es e pela coopta\u00e7\u00e3o e subordina\u00e7\u00e3o por parte do Estado. Al\u00e9m disso, tratou-se de um governo que instituiu a repress\u00e3o a toda forma de organiza\u00e7\u00e3o social que disputasse com o Estado como resposta considerada necess\u00e1ria. <\/p>\n\n
O contexto descrito nos coloca a seguinte pergunta: como se organizam as mulheres dos comedores populares ap\u00f3s seu reconhecimento, considerando a l\u00f3gica constante de repress\u00e3o \u00e0 organiza\u00e7\u00e3o social por parte do Estado peruano? A esse respeito, argumento que as mulheres precisam transbordar sua rela\u00e7\u00e3o com o Estado para cuidar porque, al\u00e9m disso, o subs\u00eddio que recebem \u00e9 insuficiente para cobrir suas necessidades. No cotidiano, elas geram l\u00f3gicas de reconhecimento e agradecimento \u00e0s suas m\u00e3es e \u00e0s mulheres fundadoras de seus comedores populares pelo trabalho realizado. Com elas, mant\u00eam uma rela\u00e7\u00e3o hier\u00e1rquica e de obedi\u00eancia, pois entendem sua experi\u00eancia como sabedoria. Ao mesmo tempo, estabelecem rela\u00e7\u00f5es de amizade e confian\u00e7a e se constituem como espa\u00e7os de di\u00e1logo, confian\u00e7a, amizade e partilha. <\/p>\n\n
Embora pare\u00e7a contradit\u00f3rio, os conflitos cotidianos tamb\u00e9m sustentam os comedores populares, porque as fortalecem nas decis\u00f5es que tomam para se manter. Eles podem ser disputas para oferecer alimentos gratuitos a pessoas em situa\u00e7\u00e3o de vulnerabilidade ou abandono (os chamados casos sociais), a sobrecarga de trabalho, a queda da participa\u00e7\u00e3o de mulheres jovens, a falta de autocuidado, bem como conflitos com suas fam\u00edlias pelo tempo dedicado ao trabalho. <\/p>\n\n
A autogest\u00e3o lhes permite criar melhores condi\u00e7\u00f5es materiais para se organizar. As mulheres vendem as por\u00e7\u00f5es que cozinham a pre\u00e7os bastante baixos, contribuem financeiramente todos os meses ou fornecem insumos que, nos casos em que a agricultura \u00e9 seu trabalho, s\u00e3o produzidos por elas, abrem novos neg\u00f3cios como a venda de sobremesas, assim como se envolvem em projetos com ONGs. <\/p>\n\n
Al\u00e9m de sustentar cotidianamente os comedores populares, as mulheres cooperam e confrontam o Estado. Em termos de coopera\u00e7\u00e3o com o Estado, aprendem e colocam em pr\u00e1tica as normas existentes, n\u00e3o apenas sobre suas organiza\u00e7\u00f5es, mas tamb\u00e9m utilizam normas que reconhecem promotoras de sa\u00fade, educa\u00e7\u00e3o e \u00e1reas legais, pois s\u00e3o \u00fateis para contribuir de forma integral com sua comunidade. Tamb\u00e9m recorrem ao or\u00e7amento participativo para melhorar a infraestrutura de seus espa\u00e7os, assim como a diferentes inst\u00e2ncias do Estado para capacita\u00e7\u00f5es, como os Minist\u00e9rios de Desenvolvimento e Inclus\u00e3o Social, da Mulher e Popula\u00e7\u00f5es Vulner\u00e1veis e as Prefeituras Distritais. Do mesmo modo, recorrem a autoridades locais, coordenadoras distritais dos comedores populares ou federa\u00e7\u00f5es de comedores populares em n\u00edvel local e nacional, com influ\u00eancia sobre autoridades com capacidade de decis\u00e3o em assuntos de seu interesse. <\/p>\n\n
Embora tenham uma hist\u00f3ria de mobiliza\u00e7\u00e3o por seu reconhecimento e de tentativas de fechamento de suas organiza\u00e7\u00f5es ou de redu\u00e7\u00e3o de or\u00e7amento, atualmente afirmam que \u00e9 necess\u00e1rio ser cuidadosas e estrat\u00e9gicas para se mobilizar. As mulheres sabem que existe a possibilidade de que seus comedores populares sejam fechados se entrarem em disputa com o Estado. Cabe assinalar que elas n\u00e3o apenas se articularam por melhores condi\u00e7\u00f5es para manter suas organiza\u00e7\u00f5es, como tamb\u00e9m se manifestam no Dia Internacional da Mulher Trabalhadora, no Dia de Luta contra a Viol\u00eancia de G\u00eanero e at\u00e9 mesmo contra governos antidemocr\u00e1ticos como o de Dina Boluarte (2022\u2013hoje). <\/p>\n\n
O di\u00e1logo com as mulheres me permite afirmar que o sentido de cuidado que atravessa organiza\u00e7\u00f5es como esta \u00e9 unidirecional, voltado a pessoas vulner\u00e1veis; a sobrecarga de trabalho \u00e9 a normalidade e, embora o autocuidado seja mencionado, ele se dilui no cotidiano, devido ao que aprenderam de suas ancestrais e ao que \u00e9 reproduzido pelo Estado desde que transfere a responsabilidade de cuidar para as mulheres mais empobrecidas. A partir dessa forma de pensar a necessidade de cuidar, elas geram estrat\u00e9gias que podem implicar di\u00e1logo ou disputa com o Estado, porque seu principal objetivo \u00e9 resolver a necessidade de alimenta\u00e7\u00e3o que surgiu, em muitos casos, desde que passaram a viver em Lima. \u00c9 a isso que me refiro com transbordar o Estado: transitar pela normativa existente, aproveit\u00e1-la e at\u00e9 mesmo investigar estrat\u00e9gias fora dele. <\/p>\n\n
Ainda restam muitas perguntas a fazer. Apresentarei algumas para reflex\u00e3o: como as caracter\u00edsticas particulares dos territ\u00f3rios, seus processos de urbaniza\u00e7\u00e3o e contexto penetram na forma de organiza\u00e7\u00e3o das mulheres e em suas experi\u00eancias de cuidado? Que implica\u00e7\u00f5es a repress\u00e3o social tem em experi\u00eancias organizativas como estas? Que papel cumprem institui\u00e7\u00f5es privadas, como ONGs, na sustenta\u00e7\u00e3o dessas organiza\u00e7\u00f5es e que particularidades imprimem nelas? Que diferen\u00e7as e particularidades implica a l\u00f3gica empreendedora que se destaca na forma de organiza\u00e7\u00e3o peruana, em compara\u00e7\u00e3o com outros pa\u00edses da regi\u00e3o? <\/p>\n\n
A foto \u00e9 de Jazmin Goicochea Medina e foi tirada durante o trabalho de campo para minha disserta\u00e7\u00e3o de mestrado \u201cTejiendo desbordes en la relaci\u00f3n de las mujeres de los comedores populares de Lima y el Estado peruano.\u201d<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" As mulheres dos comedores populares geram diversas formas de ag\u00eancia \u2014 conscientes ou n\u00e3o, explicitamente feministas ou n\u00e3o \u2014 para assegurar, direta e indiretamente, o cuidado. Trata-se de um exerc\u00edcio de transbordamento constante do Estado a partir do cotidiano e, por meio de rela\u00e7\u00f5es de coopera\u00e7\u00e3o e\/ou confronta\u00e7\u00e3o com o Estado. <\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":6205,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_relevanssi_hide_post":"","_relevanssi_hide_content":"","_relevanssi_pin_for_all":"","_relevanssi_pin_keywords":"","_relevanssi_unpin_keywords":"","_relevanssi_related_keywords":"","_relevanssi_related_include_ids":"","_relevanssi_related_exclude_ids":"","_relevanssi_related_no_append":"","_relevanssi_related_not_related":"","_relevanssi_related_posts":"","_relevanssi_noindex_reason":"","_uag_custom_page_level_css":"","footnotes":""},"categories":[395],"tags":[341,357,339],"authors":[599],"class_list":["post-6203","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-blog-de-documentos-de-trabalho","tag-cuidado-social","tag-praticas-sociais","tag-trabalho","authors-jazmin-goicochea-medina"],"acf":[],"uagb_featured_image_src":{"full":["https:\/\/revaluingcare.org\/wp-content\/uploads\/2025\/06\/COMEDOR-POPULAR.jpg",1500,750,false],"thumbnail":["https:\/\/revaluingcare.org\/wp-content\/uploads\/2025\/06\/COMEDOR-POPULAR-150x150.jpg",150,150,true],"medium":["https:\/\/revaluingcare.org\/wp-content\/uploads\/2025\/06\/COMEDOR-POPULAR-300x150.jpg",300,150,true],"medium_large":["https:\/\/revaluingcare.org\/wp-content\/uploads\/2025\/06\/COMEDOR-POPULAR-768x384.jpg",768,384,true],"large":["https:\/\/revaluingcare.org\/wp-content\/uploads\/2025\/06\/COMEDOR-POPULAR-1024x512.jpg",1024,512,true],"1536x1536":["https:\/\/revaluingcare.org\/wp-content\/uploads\/2025\/06\/COMEDOR-POPULAR.jpg",1500,750,false],"2048x2048":["https:\/\/revaluingcare.org\/wp-content\/uploads\/2025\/06\/COMEDOR-POPULAR.jpg",1500,750,false],"featured-card":["https:\/\/revaluingcare.org\/wp-content\/uploads\/2025\/06\/COMEDOR-POPULAR-900x450.jpg",900,450,true],"card":["https:\/\/revaluingcare.org\/wp-content\/uploads\/2025\/06\/COMEDOR-POPULAR-500x280.jpg",500,280,true],"profile":["https:\/\/revaluingcare.org\/wp-content\/uploads\/2025\/06\/COMEDOR-POPULAR-160x160.jpg",160,160,true]},"uagb_author_info":{"display_name":"rcge-admin","author_link":"https:\/\/revaluingcare.org\/pt-br\/author\/rcge-admin\/"},"uagb_comment_info":0,"uagb_excerpt":"As mulheres dos comedores populares geram diversas formas de ag\u00eancia \u2014 conscientes ou n\u00e3o, explicitamente feministas ou n\u00e3o \u2014 para assegurar, direta e indiretamente, o cuidado. Trata-se de um exerc\u00edcio de transbordamento constante do Estado a partir do cotidiano e, por meio de rela\u00e7\u00f5es de coopera\u00e7\u00e3o e\/ou confronta\u00e7\u00e3o com o Estado.","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/revaluingcare.org\/pt-br\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6203","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/revaluingcare.org\/pt-br\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/revaluingcare.org\/pt-br\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revaluingcare.org\/pt-br\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revaluingcare.org\/pt-br\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=6203"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/revaluingcare.org\/pt-br\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6203\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revaluingcare.org\/pt-br\/wp-json\/wp\/v2\/media\/6205"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/revaluingcare.org\/pt-br\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=6203"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/revaluingcare.org\/pt-br\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=6203"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/revaluingcare.org\/pt-br\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=6203"},{"taxonomy":"authors","embeddable":true,"href":"https:\/\/revaluingcare.org\/pt-br\/wp-json\/wp\/v2\/authors?post=6203"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}