\u201cVemos muitos pedidos para trocar cuidadores domiciliares. N\u00e3o porque eles (trabalhadores) care\u00e7am de habilidade ou treinamento, mas porque o cliente gostaria de algu\u00e9m com a pele mais clara\u201d. Esta observa\u00e7\u00e3o, oferecida por um funcion\u00e1rio de uma ONG de Singapura, \u00e9 prevalente no Leste Asi\u00e1tico. O racismo est\u00e1 incrustado nos espa\u00e7os mais \u00edntimos do cuidado. Trabalhadoras de cuidado migrantes navegam em intera\u00e7\u00f5es centradas no paciente enquanto desenvolvem seus pr\u00f3prios marcos \u00e9ticos que desafiam a \u00e9tica de mercado convencional. <\/p>\n\n
A interse\u00e7\u00e3o entre o cuidado de idosos e a migra\u00e7\u00e3o revela pontos cegos cr\u00edticos nas compreens\u00f5es dominantes da \u00e9tica e da pr\u00e1tica do cuidado. Os debates sobre oferta e demanda de m\u00e3o de obra econ\u00f4mica tendem a ofuscar<\/a> quest\u00f5es mais profundas sobre as valora\u00e7\u00f5es subjetivas do cuidado. Embora fil\u00f3sofas feministas tenham h\u00e1 muito tempo teorizado o cuidado como relacional e contextual, a maioria dos marcos permanece enraizada em pressupostos ocidentais e individualistas que n\u00e3o capturam adequadamente a din\u00e2mica complexa de quando o cuidado atravessa fronteiras raciais, nacionais e culturais. Como demonstra minha pesquisa sobre sistemas de cuidado de idosos em Singapura e Taiwan, precisamos de abordagens te\u00f3ricas que considerem como as desigualdades estruturais<\/a> moldam as rela\u00e7\u00f5es de cuidado \u00edntimo e as divis\u00f5es do trabalho emocional, ao mesmo tempo em que reconhecem a ag\u00eancia e a sabedoria que as trabalhadoras de cuidado migrantes trazem para a mesa. <\/p>\n\n A Pol\u00edtica \u00cdntima do Cuidado de Idosos Racializado<\/strong><\/p>\n\n Em Singapura e Taiwan, a depend\u00eancia excessiva de trabalhadoras dom\u00e9sticas estrangeiras (TDEs) deve ser entendida como parte de uma estrat\u00e9gia estatal capitalista para minimizar os custos de sa\u00fade. Os cidad\u00e3os taiwaneses t\u00eam, em m\u00e9dia, mais facilidade para contratar TDEs, mas o problema central de uma rela\u00e7\u00e3o de trabalho assim\u00e9trica permanece sem solu\u00e7\u00e3o. Essa din\u00e2mica de poder n\u00e3o \u00e9 meramente econ\u00f4mica, mas fundamentalmente racializada, criando um “apartheid \u00edntimo” nos arranjos de cuidado. <\/p>\n\n As atitudes racistas de adultos mais velhos n\u00e3o podem ser descartadas como patologia individual ou resultado inevit\u00e1vel do decl\u00ednio cognitivo. Esses incidentes representam momentos em que hierarquias sociais mais amplas s\u00e3o negociadas em situa\u00e7\u00f5es vulner\u00e1veis; quando idosos receptores de cuidado rejeitam o toque ou fazem coment\u00e1rios depreciativos sobre as origens culturais de seus cuidadores. <\/p>\n\n Em Singapura e Taiwan, o envelhecimento no local, tamb\u00e9m o cuidado domiciliar (residente) por filhas adultas e\/ou noras auxiliadas por TDEs, \u00e9 a op\u00e7\u00e3o mais popular. Esse arranjo padr\u00e3o obscurece as din\u00e2micas de g\u00eanero e racistas nas expectativas de quem deve cuidar. Uma fachada harmoniosa de um modelo de “migrante na fam\u00edlia” mascara desigualdades estruturais mais profundas, enquanto enquadra o racismo como uma falha pessoal em vez de um problema sist\u00eamico embutido nos arranjos de cuidado. <\/p>\n\n Trabalhadoras de cuidado migrantes desenvolvem estrat\u00e9gias sofisticadas para navegar e, \u00e0s vezes, at\u00e9 transformar essas rela\u00e7\u00f5es. Elas podem introduzir gradualmente os receptores de cuidado a alimentos de seus pa\u00edses de origem, compartilhar hist\u00f3rias que humanizam suas experi\u00eancias ou usar o humor para dissipar momentos tensos. Essas pr\u00e1ticas representam formas de \u00e9tica e pr\u00e1tica de cuidado que v\u00e3o muito al\u00e9m das tarefas f\u00edsicas descritas nos contratos de trabalho. <\/p>\n\n Minhas entrevistas com TDEs revelam a compreens\u00e3o sofisticada das mulheres migrantes sobre as desigualdades globais e locais nas quais suas circunst\u00e2ncias migrat\u00f3rias de necessidade est\u00e3o fundamentadas. Como explicou uma entrevistada an\u00f4nima, “as pessoas n\u00e3o percebem que, ao nos tratar mal, de forma barata, as pessoas tamb\u00e9m est\u00e3o prejudicando seus pr\u00f3prios idosos” \u2014 a desvaloriza\u00e7\u00e3o do trabalho de cuidado compromete diretamente sua qualidade, criando uma “corrida para o fundo” nos padr\u00f5es de cuidado de idosos que, em \u00faltima an\u00e1lise, prejudica todas as partes. <\/p>\n\n Descolonizando o Cuidado Atrav\u00e9s de Perspectivas Migrantes: Cuidado Transcultural<\/strong><\/p>\n\n Apesar de um Sul Global diversificado e din\u00e2mico, o cuidado permanece um conceito relativamente pouco variado<\/a>, com ra\u00edzes nas l\u00f3gicas coloniais de povoamento europeias, no trabalho por contrato de servid\u00e3o e na escravid\u00e3o moderna. A \u00e9tica do cuidado convencional enfatiza conceitos como aten\u00e7\u00e3o, responsabilidade, compet\u00eancia e responsividade. Embora valiosos, esses marcos frequentemente pressup\u00f5em rela\u00e7\u00f5es de cuidado entre iguais relativos e falham em considerar o colonialismo, o capitalismo e a migra\u00e7\u00e3o coercitiva. <\/p>\n\n Trabalhadoras de cuidado migrantes frequentemente exercem marcos \u00e9ticos alternativos enraizados em diferentes conceitos culturais de reciprocidade, interdepend\u00eancia e responsabilidade coletiva. Por exemplo, muitas trabalhadoras dom\u00e9sticas filipinas que encontrei expressaram uma \u00e9tica de sayang<\/em> (banhar com gra\u00e7a e amor) em rela\u00e7\u00e3o aos seus pacientes, mantendo em mente suas pr\u00f3prias redes familiares imediatas e estendidas. Da mesma forma, algumas mulheres migrantes indon\u00e9sias recorreram a conceitos isl\u00e2micos de barakah<\/em> (b\u00ean\u00e7\u00e3o divina associada \u00e0 abund\u00e2ncia e prosperidade) para enquadrar seu trabalho de cuidado como espiritualmente significativo, mesmo em condi\u00e7\u00f5es de explora\u00e7\u00e3o. Nesse sentido, elas criativamente reivindicam ag\u00eancia<\/a> e mant\u00eam a dignidade enquanto prestam cuidados \u00edntimos a pessoas idosas que podem nutrir preconceitos racistas contra elas. Essas trabalhadoras est\u00e3o fazendo mais do que apenas sobreviver \u00e0 explora\u00e7\u00e3o; elas reconfiguram os contornos das rela\u00e7\u00f5es di\u00e1dicas de cuidado. <\/p>\n\n Quando centralizamos as perspectivas das trabalhadoras de cuidado migrantes, surgem novas possibilidades para abordar o racismo em ambientes de cuidado de idosos. Em vez de tratar as atitudes racistas como caracter\u00edsticas fixas dos receptores de cuidado, as trabalhadoras migrantes frequentemente abordam essas situa\u00e7\u00f5es como oportunidades de transforma\u00e7\u00e3o gradual atrav\u00e9s da constru\u00e7\u00e3o de relacionamentos com os pacientes. <\/p>\n\n Rosa (pseud\u00f4nimo), uma cuidadora filipina que entrevistei, conquistou gradualmente um idoso taiwan\u00eas que inicialmente recusava seus cuidados: “No in\u00edcio, ele s\u00f3 falava comigo atrav\u00e9s da filha. Mas continuei trazendo pequenas por\u00e7\u00f5es de comida que eu cozinhava, perguntando sobre seus pratos taiwaneses favoritos e compartilhando hist\u00f3rias sobre minha pr\u00f3pria av\u00f3. Ap\u00f3s tr\u00eas meses, ele come\u00e7ou a me ensinar frases em taiwan\u00eas e a perguntar sobre minha fam\u00edlia”. Essa transforma\u00e7\u00e3o ocorreu por meio de iniciativas de cuidado atrav\u00e9s de fronteiras culturais, expressando afeto e preocupa\u00e7\u00e3o. <\/p>\n\n Este e outros exemplos mostram as trabalhadoras de cuidado migrantes como mediadoras culturais que traduzem diferentes pr\u00e1ticas de cuidado diante do racismo via constru\u00e7\u00e3o de relacionamentos sustentados. Em eventos comunit\u00e1rios, como o coro da parada roxa mostrado acima, as TDEs afirmam n\u00e3o apenas o direito de serem cuidadas pela sociedade anfitri\u00e3, mas tamb\u00e9m uma no\u00e7\u00e3o verdadeiramente interseccional, hol\u00edstica e equitativa de solidariedade entre movimentos, onde a defesa dos direitos das trabalhadoras migrantes deve ocorrer ao lado de outras lutas por justi\u00e7a social. Sua pr\u00e1tica sugere que abordar o racismo em ambientes de cuidado exige mais do que interven\u00e7\u00f5es pol\u00edticas; exige o reconhecimento do trabalho de cuidado como um trabalho cultural e pol\u00edtico impactante. <\/p>\n\n Rumo a um Cuidado Equitativo e Justo <\/strong><\/p>\n\n Os sistemas de cuidado precisam de mudan\u00e7as estruturais que reconhe\u00e7am os trabalhadores de cuidado como detentores de conhecimento e parceiros intelectuais, n\u00e3o apenas prestadores de servi\u00e7os. Precisamos de pol\u00edticas que apoiem pr\u00e1ticas de cuidado transnacionais em vez de trat\u00e1-las como problemas a serem geridos. Isso poderia envolver a reforma dos sistemas de vistos que separam os trabalhadores de suas pr\u00f3prias fam\u00edlias, a cria\u00e7\u00e3o de caminhos para o desenvolvimento profissional que se baseiem no conhecimento existente dos trabalhadores e o desenvolvimento de modelos de cuidado que utilizem diversas pr\u00e1ticas culturais em vez de impor abordagens ocidentais padronizadas. A pol\u00edtica \u00edntima do cuidado de idosos racializado incorpora hierarquias coloniais e o potencial para sua ruptura por meio de pr\u00e1ticas de cuidado cotidianas. Podem nossos sistemas de cuidado aprender com as pr\u00e1ticas transformadoras de justi\u00e7a social que as trabalhadoras de cuidado migrantes desenvolveram? Ao centralizar suas vozes e experi\u00eancias vividas, poderemos descobrir abordagens mais justas, equitativas e eficazes que sirvam melhor tanto aos receptores quanto aos prestadores de cuidado. <\/p>\n\n