Deixe-me falar primeiro a partir da experi\u00eancia pessoal. No m\u00eas anterior \u00e0 elei\u00e7\u00e3o, um dos meus vizinhos colocou uma placa no jardim com uma bela imagem de Kamala Harris e o slogan “Amor, n\u00e3o \u00d3dio Torna a Am\u00e9rica Grande”. Ele acordou uma manh\u00e3 e viu que tinha sido incendiada e reduzida a cinzas. Com o encorajamento dos seus amigos, comprou mais cinco placas iguais e colocou-as em fila. Duraram mais tempo, mas no dia seguinte \u00e0 elei\u00e7\u00e3o, todas foram roubadas de uma s\u00f3 vez. <\/p>\n\n
Algumas publica\u00e7\u00f5es na lista de discuss\u00e3o da comunidade local pareciam defensivas sobre a possibilidade de esses atos serem politicamente motivados, porque “adolescentes entediados” poderiam ter sido os culpados. Talvez, mas n\u00e3o \u00e9 prov\u00e1vel. Notei que a placa de Trump mais pr\u00f3xima tinha sido habilmente fixada a uma \u00e1rvore a seis metros de altura para proteger contra remo\u00e7\u00e3o. <\/p>\n\n
Quaisquer que sejam as defici\u00eancias da campanha Harris\/Walz, ela abra\u00e7ou uma estrat\u00e9gia muito pr\u00f3-cuidado, defendendo mais subs\u00eddios p\u00fablicos para cuidados infantis<\/a> e uma expans\u00e3o do Medicare para cobrir cuidados de sa\u00fade domiciliares<\/a>. Nesta elei\u00e7\u00e3o, no entanto, as pol\u00edticas provaram ser muito menos not\u00e1veis do que os pronomes. O an\u00fancio da campanha de Trump classificado como mais eficaz proclamava que “Kamala \u00e9 para eles\/elas. Eu sou para voc\u00ea”<\/a>. O vitr\u00edolo<\/a> dirigido ao pr\u00f3prio conceito de identidade de g\u00e9nero tornou-se uma met\u00e1fora para a lealdade ao grupo. No entanto, como at\u00e9 mesmo uma breve escuta dos discursos de Trump deixa claro, eles s\u00e3o quase todos sobre “eu\/mim” e n\u00e3o “voc\u00ea”. <\/p>\n\n Ele deu aos seus apoiantes a permiss\u00e3o ilus\u00f3ria de serem mais como ele \u2014 como se isso fosse compens\u00e1-los, o que, prevejo com alguma confian\u00e7a, n\u00e3o acontecer\u00e1. O resultado desta elei\u00e7\u00e3o foi menos sobre pol\u00edtica do que sobre \u00e9tica, uma vit\u00f3ria tempor\u00e1ria para o princ\u00edpio ayn randiano de que a gan\u00e2ncia \u00e9 boa, e que a preocupa\u00e7\u00e3o com os outros n\u00e3o \u00e9 apenas desnecess\u00e1ria, mas tola. Al\u00e9m disso, foi sobre desrespeito pelas diferen\u00e7as, rejei\u00e7\u00e3o de qualquer solidariedade com pessoas cujas prefer\u00eancias, prioridades ou circunst\u00e2ncias possam n\u00e3o estar sincronizadas com as defini\u00e7\u00f5es MAGA do que \u00e9 “normal” e do que \u00e9 “grande”. Foi tamb\u00e9m sobre desrespeito pela verdade. <\/p>\n\n As consequ\u00eancias vindouras v\u00e3o muito al\u00e9m das pol\u00edticas sociais de apoio \u00e0 presta\u00e7\u00e3o de cuidados. Como M. Gessen observa<\/a> no New York Times<\/em>, “Trump e os seus apoiantes demonstraram tremenda hostilidade \u00e0s institui\u00e7\u00f5es c\u00edvicas \u2014 o judici\u00e1rio, os meios de comunica\u00e7\u00e3o, as universidades, muitas organiza\u00e7\u00f5es sem fins lucrativos, alguns grupos religiosos \u2014 que procuram definir e fazer cumprir as nossas obriga\u00e7\u00f5es uns para com os outros”. Uma dessas obriga\u00e7\u00f5es \u00e9 a honestidade. <\/p>\n\n Essas obriga\u00e7\u00f5es, por mais custosas que sejam a curto prazo, s\u00e3o socialmente necess\u00e1rias. O desrespeito pela verdade destr\u00f3i a confian\u00e7a de que precisamos para cooperar uns com os outros. Sem empatia pelos outros, n\u00e3o podemos criar os nossos jovens, cuidar dos nossos doentes ou deficientes, ter esperan\u00e7a de qualquer seguran\u00e7a na velhice, ou resolver amea\u00e7as prementes \u00e0 sobreviv\u00eancia da nossa esp\u00e9cie, como as altera\u00e7\u00f5es clim\u00e1ticas. Quando digo “n\u00f3s e nossos” tamb\u00e9m estou a falar de “voc\u00ea e seus”. <\/p>\n\n Lembro-me de um momento poderoso na campanha de Bernie Sanders para a nomea\u00e7\u00e3o democrata em 2016. Numa reuni\u00e3o p\u00fablica, foi-lhe perguntado como se sentia em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 sua heran\u00e7a judaica e \u00e0 religi\u00e3o em geral. Sem hesitar, explicou<\/a> que estava comprometido com o mesmo princ\u00edpio que a maioria das principais religi\u00f5es mundiais endossa: fa\u00e7a aos outros o que gostaria que fizessem a voc\u00ea. Antigamente, isso era por vezes chamado de “humanismo secular”. Agora, representa um princ\u00edpio fundamental da social-democracia \u2014 um artigo de f\u00e9. <\/p>\n\n Na sequ\u00eancia dos resultados eleitorais, lembrei-me de uma velha can\u00e7\u00e3o de blues, “Keep the Faith, Baby”, e vaguei pelo YouTube at\u00e9 uma grava\u00e7\u00e3o<\/a> cl\u00e1ssica dos anos 1960 de Jimmy Rushing, depois uma performance<\/a> mais recente de Tony Bennett e k.d. lang, que adiciona algumas vibra\u00e7\u00f5es de jazz cl\u00e1ssico e punk cowgirl. N\u00e3o \u00e9 interessante que “baby” seja \u00e0s vezes uma acusa\u00e7\u00e3o (como em “Cres\u00e7a e vista suas cal\u00e7as de menina grande”) e \u00e0s vezes um termo de carinho para adultos? Chamar algu\u00e9m que voc\u00ea ama de “baby” pode ser uma forma de dizer “Vou cuidar de voc\u00ea”. Se pensar nisso, a pr\u00f3pria f\u00e9 \u00e9 como um beb\u00e9, algo pequeno e vulner\u00e1vel que voc\u00ea espera que cres\u00e7a para se sustentar sobre os pr\u00f3prios p\u00e9s com um sorriso. <\/p>\n\n Quando enviei um desses links musicais por e-mail a uma boa amiga, ela n\u00e3o ficou muito consolada e respondeu “Onde colocar a f\u00e9 agora?” Boa pergunta. Neste momento, a f\u00e9 na vis\u00e3o de uma sociedade mais cuidadosa parece uma pe\u00e7a de xadrez sob ataque de todas as dire\u00e7\u00f5es. Cada grupo que acredit\u00e1vamos ter algo a ganhar com a derrota de Trump registou pelo menos algumas deser\u00e7\u00f5es nas urnas: mulheres, a classe trabalhadora, negros e latinos. No New York Times<\/em>, Charles Blow<\/a> declarou “o fim da coliga\u00e7\u00e3o arco-\u00edris”. <\/p>\n\n Nunca gostei da met\u00e1fora do arco-\u00edris. Os arco-\u00edris s\u00e3o belos mas evanescentes, e soam como promessas imposs\u00edveis (“onde os p\u00e1ssaros azuis voam”). As coliga\u00e7\u00f5es n\u00e3o se baseiam simplesmente em cores ou identidades. S\u00e3o moldadas por princ\u00edpios morais frequentemente contestados e interesses econ\u00f3micos frequentemente pouco claros. Todos estamos a tatear no escuro por formas de sobreviver e prosperar. As nossas escolhas estrat\u00e9gicas s\u00e3o frequentemente influenciadas pelas escolhas que pensamos que os outros provavelmente far\u00e3o, por probabilidades frequentemente imponder\u00e1veis de sucesso e fracasso. <\/p>\n\n Penso que a Esquerda herdou uma tend\u00eancia para romantizar a solidariedade de formas que levam a teorias simplistas de identidade e a\u00e7\u00e3o coletivas, deixando-nos vulner\u00e1veis \u00e0 desilus\u00e3o. Na sequ\u00eancia da elei\u00e7\u00e3o presidencial, muitos agora fixam-se em saber se a classe trabalhadora traiu o Partido Democrata ou se o Partido Democrata a traiu primeiro. Da mesma forma, alguns argumentam<\/a> que as mulheres tra\u00edram os seus interesses de g\u00e9nero, e que devemos superar o “mito” da irmandade. Depois h\u00e1 a possibilidade de que o racismo e a xenofobia literalmente superem tudo o resto. <\/p>\n\n Todos esses esfor\u00e7os de diagn\u00f3stico baseiam-se no pressuposto de que todos temos uma identidade prim\u00e1ria ou um conjunto de interesses previs\u00edveis, quando na verdade muitos de n\u00f3s estamos em posi\u00e7\u00f5es contradit\u00f3rias, privilegiados em alguns aspetos e desfavorecidos noutros. N\u00e3o precisamos de manter a f\u00e9 num agente particular de mudan\u00e7a hist\u00f3rica. Precisamos de manter a f\u00e9 no princ\u00edpio geral de reciprocidade e cuidado pelos outros. Precisamos de explicar mais claramente do que nunca que “cada um por si” \u00e9 uma receita para a extin\u00e7\u00e3o. <\/p>\n\n