{"id":5388,"date":"2024-04-04T17:19:06","date_gmt":"2024-04-04T17:19:06","guid":{"rendered":"https:\/\/revcaredev.wpenginepowered.com\/cultivando-a-incerteza-como-os-retiros-de-recuperacao-promovem-comunidades-de-cuidado-no-japao-pos-desastre-nuclear\/"},"modified":"2026-09-10T19:56:36","modified_gmt":"2026-09-10T19:56:36","slug":"cultivando-a-incerteza-como-os-retiros-de-recuperacao-promovem-comunidades-de-cuidado-no-japao-pos-desastre-nuclear","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/revaluingcare.org\/pt-br\/cultivando-a-incerteza-como-os-retiros-de-recuperacao-promovem-comunidades-de-cuidado-no-japao-pos-desastre-nuclear\/","title":{"rendered":"Cultivando a Incerteza: Como os Retiros de Recupera\u00e7\u00e3o Promovem Comunidades de Cuidado no Jap\u00e3o P\u00f3s-Desastre Nuclear"},"content":{"rendered":"\n

Em um dia ensolarado de ver\u00e3o de 2018, quarenta crian\u00e7as e vinte pais de Fukushima reuniram-se em um antigo pr\u00e9dio escolar para um retiro de cinco dias organizado pelo Twinkle Retreat, um grupo de m\u00e3es de crian\u00e7as com defici\u00eancia de T\u00f3quio. O dia come\u00e7ou com volunt\u00e1rios servindo apressadamente as refei\u00e7\u00f5es sob o sol quente \u2014 peixe grelhado, sopa de miss\u00f4, salada de batata, rabanete em conserva e bolinhos de arroz feitos com ingredientes do oeste do Jap\u00e3o. Depois de terminarem suas refei\u00e7\u00f5es, as crian\u00e7as sa\u00edram animadas com seus trajes de banho e redes de pesca para uma aventura de um dia inteiro no riacho. Mita-san, uma volunt\u00e1ria experiente na casa dos cinquenta anos, gritou meu nome, e logo fui encarregada de cuidar de Riku, um menino t\u00edmido de quatro anos de Iwaki City em seu primeiro retiro. Como muitas outras crian\u00e7as que foram criadas em \u00e1reas afetadas pela precipita\u00e7\u00e3o radioativa, Riku nunca havia colocado o p\u00e9 na \u00e1gua. \u00c9 por isso que seus pais o trouxeram ao retiro: para desfrutar de momentos despreocupados na natureza, longe de seus ambientes dom\u00e9sticos carregados de risco. <\/p>\n\n

Em 11 de mar\u00e7o de 2011, um terremoto de magnitude 9 desencadeou um tsunami e colapsos na usina nuclear de Fukushima Daiichi no nordeste do Jap\u00e3o, resultando em uma dispers\u00e3o em larga escala de materiais radioativos no leste do Jap\u00e3o. Em resposta \u00e0 precipita\u00e7\u00e3o radioativa, o governo japon\u00eas flexibilizou os padr\u00f5es de prote\u00e7\u00e3o radiol\u00f3gica ao permitir n\u00edveis vinte vezes mais altos de risco atmosf\u00e9rico em \u00e1reas afetadas pelo desastre. Tal medida foi justificada como necess\u00e1ria para minimizar os custos sociais da recupera\u00e7\u00e3o p\u00f3s-desastre, deixando a gest\u00e3o dos riscos incertos da radia\u00e7\u00e3o para os indiv\u00edduos.<\/a> Quando se sabe que as crian\u00e7as s\u00e3o a popula\u00e7\u00e3o biologicamente mais vulner\u00e1vel \u00e0 exposi\u00e7\u00e3o de longo prazo devido \u00e0 sua divis\u00e3o celular mais r\u00e1pida, muitas fam\u00edlias com filhos em Fukushima foram for\u00e7adas a uma situa\u00e7\u00e3o em que devem navegar pelas incertezas da radia\u00e7\u00e3o. <\/p>\n\n

Hoy\u014d<\/em> (\u4fdd\u990a, “recupera\u00e7\u00e3o”) retiros surgiram sob tais circunst\u00e2ncias como uma iniciativa c\u00edvica para fornecer um santu\u00e1rio para crian\u00e7as como Riku. Eles se inspiram na Ucr\u00e2nia e Bielorr\u00fassia p\u00f3s-Chernobyl, onde crian\u00e7as que viviam em \u00e1reas contaminadas eram regularmente enviadas para instala\u00e7\u00f5es de reabilita\u00e7\u00e3o financiadas pelo Estado em \u00e1reas menos arriscadas. A recupera\u00e7\u00e3o, neste contexto, fornece uma forma futur\u00edstica de repara\u00e7\u00e3o coletiva ao aliviar o dano causado pelo desastre nuclear nos corpos em crescimento das crian\u00e7as, que est\u00e1 incorporado nos imagin\u00e1rios nacionais do corpo pol\u00edtico. No Jap\u00e3o, na aus\u00eancia do apoio de longo prazo do governo para crian\u00e7as em risco, a recupera\u00e7\u00e3o tem sido assumida em grande parte por esfor\u00e7os de base, especialmente volunt\u00e1rias mulheres que n\u00e3o s\u00e3o locais de Fukushima e est\u00e3o na faixa dos 40 aos 70 anos \u2014 como Mita-san. <\/p>\n\n

Inicialmente impulsionados como uma resposta emergencial para compensar a insufici\u00eancia da resposta do Estado ao desastre, os retiros sobreviveram ao \u00edmpeto da crise apesar do decl\u00ednio no interesse p\u00fablico e nas doa\u00e7\u00f5es, transformando-se em algo mais do que um escapismo. Tipicamente assumindo a forma de programas de acampamento ao ar livre, esses retiros visam promover efeitos duradouros de “relaxamento”, “desintoxica\u00e7\u00e3o” e “renova\u00e7\u00e3o” nos corpos das crian\u00e7as de Fukushima, fornecendo-lhes “experi\u00eancia na natureza” fora de seus ambientes dom\u00e9sticos irradiados. De acordo com uma pesquisa de 2016<\/a>, mais de 9.000 crian\u00e7as estavam sendo anualmente levadas para fora de Fukushima atrav\u00e9s desses retiros. <\/p>\n\n

Entre 2017 e 2019, participei de 23 retiros como membro volunt\u00e1rio no local e participei de discuss\u00f5es gerais sobre hoy\u014d em reuni\u00f5es de volunt\u00e1rios, palestras p\u00fablicas, no Edif\u00edcio dos Membros do Congresso e em reportagens da m\u00eddia. Embora o hoy\u014d fosse constantemente discutido em termos de sua efic\u00e1cia pol\u00edtica ou m\u00e9dica \u2014 se pode ser institucionalizado como um regime de pol\u00edtica ou tratamento \u2014 descobri que n\u00e3o \u00e9 inteiramente assim que os pr\u00f3prios participantes compreendiam o valor dos retiros. De fato, tal avalia\u00e7\u00e3o focada na efic\u00e1cia do hoy\u014d poderia subestimar a pr\u00f3pria incerteza que leva as pessoas a organizarem e virem aos retiros. Com base nessas observa\u00e7\u00f5es, minha pesquisa \u2014 que estuda amplamente as rela\u00e7\u00f5es entre cuidado, incerteza e pol\u00edtica ao colocar em primeiro plano fam\u00edlias com filhos de Fukushima \u2014 examina o hoy\u014d como um exemplo poderoso de cuidado socioecol\u00f3gico que navega criativamente pelas incertezas prolongadas do risco nuclear. <\/p>\n\n

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Mundos Borantia<\/em><\/h3>\n\n

Em 2019, eu estava em um centro de volunt\u00e1rios cidad\u00e3os para participar de um evento de networking de organizadores de hoy\u014d<\/em> da \u00c1rea Metropolitana de T\u00f3quio. Uma mulher na casa dos setenta anos, Iwamoto-san, levantou-se para se apresentar: <\/p>\n\n

Boa tarde a todos, sou Iwamoto Chizuru. Sou residente do Distrito de Suginami e tenho trabalhado como borantia<\/em> desde o desastre nuclear. Antes da aposentadoria, trabalhei como professora por muito tempo. N\u00e3o tenho nenhuma conex\u00e3o pessoal com Fukushima. Tenho vergonha de dizer isso, mas nunca havia pensado sobre reatores nucleares ou visitado T\u014dhoku [nordeste do Jap\u00e3o] antes do desastre. Mas, quando o desastre aconteceu, n\u00e3o conseguia dormir ao pensar nas crian\u00e7as que viviam l\u00e1. Queria fazer algo por elas. Ent\u00e3o participei de um evento sobre o desastre de Chernobyl e aprendi sobre hoy\u014d, que havia pessoas no Jap\u00e3o que vinham fazendo isso para crian\u00e7as de Chernobyl desde os anos 1990. “Isso \u00e9 algo que posso fazer”, pensei. Meu grupo tem organizado retiros todos os ver\u00f5es desde 2012. Encontrei muitas crian\u00e7as e seus pais nos \u00faltimos oito anos, o que abriu meus olhos para algo. […] Como todos sabemos, nada parece ter sido resolvido desde o desastre. O governo continua a negar a realidade, e as fam\u00edlias em Fukushima precisam de nossa ajuda. Estou feliz em conhecer todos voc\u00eas hoje e espero aprender com suas experi\u00eancias. Obrigada. <\/p>\n\n

Os volunt\u00e1rios de hoy\u014d<\/em> que conheci tinham origens t\u00e3o diversas quanto os locais onde organizavam seus pr\u00f3prios estilos de retiros. Por exemplo, os sete grupos que organizaram os retiros dos quais participei eram: uma ONG ambiental, um casal idoso de aposentados, um grupo de m\u00e3es amigas locais (mamatomo<\/em>), pais de crian\u00e7as com defici\u00eancia, praticantes de medicina alternativa e assim por diante. Apesar dessa heterogeneidade, eles tamb\u00e9m tinham semelhan\u00e7as marcantes de maneiras que ressoam com a apresenta\u00e7\u00e3o de Iwamoto-san; todos empregavam a categoria de borantia<\/em> (“volunt\u00e1rio”) para explicar seu compromisso com o hoy\u014d<\/em>; as mulheres assumiam a lideran\u00e7a principal na gest\u00e3o e no fornecimento de recursos para os retiros (recorrendo a conex\u00f5es pessoais, doa\u00e7\u00f5es informais, eventos de bazar e recursos tur\u00edsticos); e todas essas mulheres haviam passado d\u00e9cadas em algum tipo de trabalho de cuidado remunerado ou n\u00e3o remunerado \u2014 como dona de casa, vigilante de bairro ou profissionais de cuidado em escolas, lares de cuidados e pequenas empresas. <\/p>\n\n

Essas pessoas invariavelmente descreviam o desastre nuclear como um despertar em sua idade adulta tardia, um chamado para ajudar as “crian\u00e7as de Fukushima” cuja situa\u00e7\u00e3o refletia as injusti\u00e7as n\u00e3o resolvidas da sociedade japonesa. E \u00e9 atrav\u00e9s da categoria de borantia<\/em> que elas estavam lidando com seu lugar no Jap\u00e3o p\u00f3s-precipita\u00e7\u00e3o radioativa. Isso \u00e9 intrigante dado que a origem da subjetividade volunt\u00e1ria no Jap\u00e3o \u00e9 comumente rastreada at\u00e9 os anos 1970, quando o Estado buscou ativamente melhorar a seguran\u00e7a, higiene e moral em bairros suburbanos ent\u00e3o em r\u00e1pida expans\u00e3o, recrutando o trabalho dos pr\u00f3prios residentes, especialmente donas de casa. Borantia<\/em> neste sentido indexa uma forma de subjetividade hist\u00f3rica cujo trabalho volunt\u00e1rio foi cooptado pelo Estado para promover sua pr\u00f3pria agenda. <\/p>\n\n

No entanto, o trabalho volunt\u00e1rio n\u00e3o necessariamente sempre est\u00e1 em conformidade com as agendas do Estado. Organizadores de hoy\u014d<\/em> como Iwamoto-san (e muitos outros), de fato, reaproveitaram a categoria de borantia<\/em> como uma identidade p\u00fablica<\/em> para contestar a posi\u00e7\u00e3o do governo sobre contamina\u00e7\u00e3o e exposi\u00e7\u00e3o nuclear, promovendo a “recupera\u00e7\u00e3o” como uma necessidade que exige respostas p\u00fablicas. Tais reivindica\u00e7\u00f5es de defesa geraram discuss\u00f5es em diferentes locais durante minha pesquisa. Algumas pessoas \u2014 n\u00e3o necessariamente os pr\u00f3prios praticantes de hoy\u014d<\/em> \u2014 estavam preocupadas que reconhecer a recupera\u00e7\u00e3o como uma necessidade p\u00fablica pudesse contradizer o endosso do governo ao risco cientificamente “toler\u00e1vel”. <\/p>\n\n

Dito isso, na pr\u00e1tica, desempenhar a subjetividade borantia<\/em> dizia respeito menos \u00e0 colabora\u00e7\u00e3o Estado-sociedade, mas mais a quest\u00f5es pragm\u00e1ticas de como construir relacionamentos face a face com fam\u00edlias de Fukushima \u2014 trabalhar atrav\u00e9s das diferen\u00e7as. Tanto nos retiros quanto nos eventos promocionais dentro de Fukushima, os organizadores se posicionavam cuidadosamente como borantia<\/em>. Isso ajudou a preparar o terreno e enquadrar os retiros como uma esfera quase p\u00fablica de cuidado social onde fam\u00edlias locais e volunt\u00e1rios n\u00e3o locais poderiam colaborar em prol das crian\u00e7as como iguais, apesar das diferen\u00e7as reais em suas experi\u00eancias e perspectivas em rela\u00e7\u00e3o ao desastre nuclear. Quando a necessidade de recupera\u00e7\u00e3o permanece contestada na pol\u00edtica local tamb\u00e9m, embora por raz\u00f5es diferentes (devido a preocupa\u00e7\u00f5es sobre seu potencial impacto na reconstru\u00e7\u00e3o regional), essas novas formas de compor rela\u00e7\u00f5es criam um espa\u00e7o para as fam\u00edlias navegarem pelas incertezas cotidianas atrav\u00e9s de esfor\u00e7os de coaliz\u00e3o na recupera\u00e7\u00e3o, evitando estigmatiza\u00e7\u00e3o ou isolamento em suas comunidades. <\/p>\n\n

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Conviv\u00eancia Incorporada<\/h3>\n\n

Os retiros de recupera\u00e7\u00e3o fornecem \u00e0s crian\u00e7as de Fukushima oportunidades de interagir com a natureza fora de seus ambientes dom\u00e9sticos. Simplesmente chamados de “experi\u00eancia na natureza” (shizen taiken), esses encontros frequentemente levam a mudan\u00e7as positivas nas crian\u00e7as tanto f\u00edsica quanto socialmente. Em um retiro t\u00edpico, sa\u00edamos pela manh\u00e3 para uma caminhada em uma floresta pr\u00f3xima. Alguns dias faz\u00edamos piqueniques em um parque, e em outros dias faz\u00edamos guerras de \u00e1gua, ca\u00e7\u00e1vamos lib\u00e9lulas ou faz\u00edamos bolhas de sab\u00e3o. Essas intera\u00e7\u00f5es aparentemente mundanas, ou “contato” (fureai), com o ambiente eram sentidas como momentos extraordin\u00e1rios tanto para pais quanto para crian\u00e7as, porque muitos deles haviam experimentado ansiedade intensa em rela\u00e7\u00e3o aos seus ambientes dom\u00e9sticos. <\/p>\n\n

Uma menina de dez anos que conheci sofria de anorexia e come\u00e7ou a comer melhor depois de ir aos retiros por mais de um ano. Sua m\u00e3e \u2014 que estava lutando com um sentimento de culpa em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 situa\u00e7\u00e3o de sua filha \u2014 disse que comer com muitas pessoas diferentes em muitos lugares diferentes pode ter ajudado a filha a superar o medo e a ver como comer poderia ser uma experi\u00eancia “agrad\u00e1vel” (tanoshii<\/em>). Hist\u00f3rias sobre crian\u00e7as que nunca haviam tocado a \u00e1gua, o solo e as \u00e1rvores fora de casa eram t\u00e3o comuns nos retiros quanto hist\u00f3rias sobre elas terem mudado atrav\u00e9s de esfor\u00e7os repetidos de recupera\u00e7\u00e3o. <\/p>\n\n

Embora os retiros fossem destinados a nutrir as crian\u00e7as, eles tamb\u00e9m promoviam conex\u00f5es entre outros participantes. Ao compartilhar refei\u00e7\u00f5es, quartos e atividades por dias e semanas, as pessoas se conheciam mais intimamente, embora por alguns dias ou semanas, e aprendiam sobre as lutas umas das outras em seus respectivos bairros. Neste cen\u00e1rio ritual\u00edstico, at\u00e9 mesmo tarefas mundanas tinham o potencial de serem redescobertas como uma fonte de estar com os outros. <\/p>\n\n

Por exemplo, lavar roupa juntas era um t\u00f3pico de conversas frequentes para as m\u00e3es, o que frequentemente unia as pessoas de maneiras inesperadas. \u00c9 costume no Jap\u00e3o secar a roupa do lado de fora \u00e0 luz do sol, mas muitas m\u00e3es pararam de fazer isso ap\u00f3s o desastre. Em um retiro, n\u00f3s \u2014 quatro volunt\u00e1rios incluindo eu \u2014 convidamos dez fam\u00edlias. Cada dia, trinta crian\u00e7as deixavam uma pilha de roupas sujas no ch\u00e3o depois de caminhar, nadar e correr do lado de fora. Lament\u00e1vamos e nos maravilh\u00e1vamos com as “montanhas de roupa” (yama no y\u014d ni<\/em>) que elas criavam e as energias aparentemente infinitas das crian\u00e7as. Para algumas m\u00e3es, lavar e secar a roupa do lado de fora juntas trouxe uma sensa\u00e7\u00e3o de alegria que elas haviam esquecido h\u00e1 muito tempo. Como uma m\u00e3e me disse, isso tamb\u00e9m lhe deu uma sensa\u00e7\u00e3o de al\u00edvio (hotto suru<\/em>) de que, em suas palavras, “n\u00e3o estou sozinha, e n\u00e3o estava errada” (watshi dake janain da machigatte nakattan da<\/em>). <\/p>\n\n

Abrigadas juntas por dias (ou semanas, embora isso fosse raro), as pessoas compartilhavam rituais cotidianos como comer, limpar, cozinhar e brincar. Isso frequentemente borrava as fronteiras entre os participantes e, em algumas ocasi\u00f5es, as pessoas desenvolviam maneiras de notar as necessidades espec\u00edficas umas das outras atrav\u00e9s de gestos. Para estender o exemplo da lavanderia, pais, volunt\u00e1rios e crian\u00e7as participavam no final em manter o varal aberto para algu\u00e9m, dadas as limita\u00e7\u00f5es das horas de sol e do espa\u00e7o do quintal que as pessoas podiam usar. Quando nuvens de chuva apareciam, algu\u00e9m sempre trazia uma camisa esquecida ou capa de travesseiro de fora. Durante as refei\u00e7\u00f5es, as pessoas frequentemente perguntavam quem havia cuidado de suas roupas desatendidas e faziam quest\u00e3o de agradec\u00ea-las. As pessoas come\u00e7aram a trabalhar al\u00e9m de seus pap\u00e9is como anfitri\u00e3 ou convidada, redefinindo quem deveria cuidar de quem em diferentes situa\u00e7\u00f5es. Atrav\u00e9s de tais momentos, os retiros catalisaram diversas formas de conviv\u00eancia incorporada entre os participantes, o que constituiu sua efic\u00e1cia como uma pr\u00e1tica de cura e cuidado tanto para crian\u00e7as quanto para adultos. <\/p>\n\n

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Criando Comunidade a partir da Crise<\/h3>\n\n

Quando a vida cotidiana rapidamente “voltou ao normal” em escolas, locais de trabalho e bairros em Fukushima, muitas fam\u00edlias com filhos tiveram que lidar com a vulnerabilidade biol\u00f3gica de seus filhos como se fosse uma quest\u00e3o privada. Os retiros de recupera\u00e7\u00e3o tentam responder a essa necessidade distinta das fam\u00edlias com filhos que vivem com e contra a radia\u00e7\u00e3o em Fukushima, fornecendo um respiro tempor\u00e1rio para seus filhos. Ao participar dos retiros de hoy\u014d<\/em> e observar discuss\u00f5es relevantes, senti a necessidade de fornecer relatos de como a experi\u00eancia de cura na natureza das crian\u00e7as \u00e9 impulsionada n\u00e3o apenas pela presumida limpeza de um outro lugar n\u00e3o irradiado, mas tamb\u00e9m pelo trabalho de cuidado volunt\u00e1rio de borantia<\/em>s predominantemente femininas. <\/p>\n\n

Essas mulheres, motivadas por suas l\u00f3gicas culturais de cuidado e seu senso de responsabilidade em rela\u00e7\u00e3o \u00e0s gera\u00e7\u00f5es futuras, interv\u00eam para preencher as lacunas deixadas pelo apoio insuficiente do governo japon\u00eas ap\u00f3s o desastre nuclear de Fukushima. Ao reivindicar seu trabalho volunt\u00e1rio como socialmente necess\u00e1rio e significativo, elas desafiam a no\u00e7\u00e3o patriarcal de que o trabalho de cuidado \u00e9 uma quest\u00e3o privada e dom\u00e9stica e demonstram sua import\u00e2ncia vital na reconfigura\u00e7\u00e3o da esfera p\u00fablica para uma vis\u00e3o mais inclusiva da recupera\u00e7\u00e3o p\u00f3s-desastre. <\/p>\n\n

A natureza deste trabalho de cuidado volunt\u00e1rio \u00e9 tanto social quanto ecol\u00f3gica; para fazer o hoy\u014d<\/em> funcionar, as mulheres re\u00fanem uma gama de habilidades, recursos, conhecimentos e conex\u00f5es para criar um retiro de cada vez, enquanto negociam din\u00e2micas pol\u00edticas e hist\u00f3ricas atrav\u00e9s de paisagens contestadas dentro e fora de Fukushima. Ao faz\u00ea-lo, elas simultaneamente recusam os bin\u00e1rios pr\u00f3 e antinuclear prevalentes como categorias privilegiadas para a\u00e7\u00e3o pol\u00edtica. Nos retiros, esse cuidado socioecol\u00f3gico \u00e9 coordenado como “experi\u00eancia na natureza” \u2014 que \u00e9 cocriada e desfrutada por volunt\u00e1rios, pais e crian\u00e7as atrav\u00e9s de ambientes naturais distintos. Hoy\u014d<\/em>, como forma de pr\u00e1xis, reconhece que nem todos podem simplesmente se mudar ap\u00f3s a revela\u00e7\u00e3o da contamina\u00e7\u00e3o e, tamb\u00e9m, que a mobilidade \u00e9 mais do que uma escolha individual. O valor da “recupera\u00e7\u00e3o” reside n\u00e3o apenas em nutrir as biologias das crian\u00e7as, mas tamb\u00e9m em promover um tipo de futuro soci\u00e1vel que possa ser viv\u00edvel apesar de sua irradia\u00e7\u00e3o. Neste sentido, tamb\u00e9m implica uma sugest\u00e3o do que a justi\u00e7a social poderia parecer na teoria e na a\u00e7\u00e3o ap\u00f3s a precipita\u00e7\u00e3o radioativa. <\/p>\n\n

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Imagem tirada pela autora <\/em><\/p>\n\n

Este trabalho est\u00e1 licenciado sob uma Licen\u00e7a Creative Commons Atribui\u00e7\u00e3o-N\u00e3oComercial-SemDeriva\u00e7\u00f5es 4.0 Internacional<\/a>.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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