{"id":5370,"date":"2024-01-17T20:01:03","date_gmt":"2024-01-17T20:01:03","guid":{"rendered":"https:\/\/revcaredev.wpenginepowered.com\/cuidado-com-hiv-e-ativismo-do-sujeito-nas-ruinas-do-islamismo-neoliberal\/"},"modified":"2026-09-10T19:56:35","modified_gmt":"2026-09-10T19:56:35","slug":"cuidado-com-hiv-e-ativismo-do-sujeito-nas-ruinas-do-islamismo-neoliberal","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/revaluingcare.org\/pt-br\/cuidado-com-hiv-e-ativismo-do-sujeito-nas-ruinas-do-islamismo-neoliberal\/","title":{"rendered":"Cuidado com HIV e \u201cativismo do sujeito\u201d nas ru\u00ednas do islamismo neoliberal"},"content":{"rendered":"\n

De acordo com dados recentes, o n\u00famero de diagn\u00f3sticos de HIV na Turquia aumentou 620 % desde 2007 e as mortes relacionadas \u00e0 AIDS mais do que dobraram. Em um contexto em que o HIV \u00e9 tratado como uma quest\u00e3o moral em vez de um tema de sa\u00fade p\u00fablica, regimes formais de cuidado com HIV se recusam a reconhecer o HIV ou as pessoas que vivem com o v\u00edrus; bloqueiam o acesso a testes, preservativos e profilaxia pr\u00e9 e p\u00f3s-exposi\u00e7\u00e3o; imp\u00f5em a monogamia como m\u00e9todo de preven\u00e7\u00e3o cientificamente leg\u00edtimo; negam servi\u00e7os, inclusive na \u00e1rea da sa\u00fade, a pessoas LGBTI+ e a pessoas vivendo com HIV; e se recusam, chegando a punir, a necessidade de educa\u00e7\u00e3o em sa\u00fade sexual. <\/em><\/p>\n\n

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A preven\u00e7\u00e3o e o tratamento do HIV tornaram-se patol\u00f3gicos na Turquia, deixando as pessoas vulner\u00e1veis ao HIV e submetendo-as a in\u00fameras, por\u00e9m entrela\u00e7adas, formas de discrimina\u00e7\u00e3o quando se tornam HIV+. Em resposta \u00e0 viol\u00eancia e ao risco sociom\u00e9dicos produzidos pelo cuidado patog\u00eanico com HIV, o ativismo em HIV emergiu na Turquia como um modo pol\u00edtico de cuidado praticado por ativistas gays e trans vivendo com HIV, por meio de redes \u00edntimas e anti-profil\u00e1ticas de apoio entre pares, preenchendo as lacunas de cuidado criadas por atores da sa\u00fade p\u00fablica. Em um contexto do que ativistas de HIV chamam de uma HIVfobia aguda e sist\u00eamica, quem \u00e9 debilitado financeira, mental e fisicamente pelos regimes de cuidado com HIV s\u00e3o pessoas queer e trans que s\u00e3o HIV+ ou est\u00e3o em risco, particularmente trabalhadoras do sexo trans. Diante do abandono m\u00e9dico e social, pessoas queer HIV+ tornam-se ativistas ao oferecer cuidado \u00e0s suas comunidades \u2014 aqui, ativismo em HIV e cuidado com HIV n\u00e3o podem ser separados nem mesmo analiticamente. Em um contexto em que ativistas queer e trans precisam competir com ONGs locais para serem ouvidos \u2014 porque muitas organiza\u00e7\u00f5es n\u00e3o governamentais se preocupam com a crescente presen\u00e7a de ativistas no campo, que poderiam \u201croubar\u201d seus projetos bem financiados \u2014 e em que a visibilidade p\u00fablica pode ter custos muito altos, ativistas se organizam de forma bastante discreta e oferecem uns aos outros \u201cpequenos atos de amor\u201d e cuidado, t\u00e3o necess\u00e1rios quanto o medicamento antirretroviral para permanecer vivo e saud\u00e1vel. <\/p>\n\n

Definir ativismo do sujeito e cuidado ativista exige, antes, uma compreens\u00e3o mais ampla de cuidado como algo que inclui \u201ctudo o que fazemos para manter, continuar e reparar \u2018nosso mundo\u2019 para que possamos viver nele da melhor forma poss\u00edvel\u201d (Tronto 1993: 103). Compreender o cuidado ativista em seus pr\u00f3prios termos requer levar mais a s\u00e9rio a criatividade e a ag\u00eancia das margens, em vez de descart\u00e1-las facilmente como atos insignificantes de desafio. Como Das e Poole (2004) sempre nos lembram, as margens n\u00e3o s\u00e3o lugares inertes \u2014 se algo, sua marginaliza\u00e7\u00e3o \u00e9 o que lhes confere o poder e a energia criativos para imaginar e abra\u00e7ar \u00e9ticas alternativas e pol\u00edticas do cuidado. \u00c0s vezes, \u201cem uma zona de exclus\u00e3o e apagamento, a vida nua afirma uma conex\u00e3o obstinada com uma exist\u00eancia socialmente significativa\u201d (Comaroff, 2007: 209). E essa conex\u00e3o obstinada mostra a import\u00e2ncia de n\u00e3o reduzir pessoas vivendo com HIV a vidas nuas, j\u00e1 que \u201co v\u00edrus e a s\u00edndrome tamb\u00e9m s\u00e3o uma for\u00e7a motriz de possibilidades pessoais e pol\u00edticas em todo o mundo\u201d (Biehl, 2007: 375). <\/p>\n\n

Reivindicar seu cuidado e seu trabalho pol\u00edtico como \u201cativismo do sujeito\u201d tamb\u00e9m \u00e9 fundamental porque os ativistas \u2014 e algumas organiza\u00e7\u00f5es de HIV tamb\u00e9m \u2014 n\u00e3o querem ser chamados de ativistas de pacientes ou associa\u00e7\u00f5es de pacientes. As palavras paciente e doente s\u00e3o ambas traduzidas para o turco como \u201chasta\u201d. Assim, para dizer paciente com HIV, dir\u00edamos uma pessoa HIV+ doente; ou, para nos referirmos ao ativismo de pacientes, estar\u00edamos dizendo ativismo doente. Essa falta de vocabul\u00e1rio apropriado torna-se particularmente prejudicial no caso do HIV, pois pessoas HIV+ s\u00e3o presumidas como sempre-j\u00e1 doentes, enfermas e vagando na fronteira entre a vida e a morte. Portanto, torna-se um aspecto essencial da organiza\u00e7\u00e3o pol\u00edtica mudar a percep\u00e7\u00e3o p\u00fablica do HIV, de uma doen\u00e7a debilitante, para uma ferramenta de mobiliza\u00e7\u00e3o que empodera. Como uma ativista trans vivendo com HIV expressou certa vez: \u201cN\u00f3s n\u00e3o estamos doentes, infecciosos ou contagiosos; HIV n\u00e3o \u00e9 uma doen\u00e7a, \u00e9 um v\u00edrus; desde que tomemos nosso rem\u00e9dio, estamos saud\u00e1veis e, se ficarmos doentes, n\u00e3o \u00e9 por causa do HIV. Ent\u00e3o, n\u00e3o queremos ser equiparados a uma infec\u00e7\u00e3o mortal nem ser vistos como fr\u00e1geis ou inv\u00e1lidos\u201d. <\/p>\n\n

\u201cAtivismo do sujeito\u201d refere-se a uma forma de ativismo em HIV realizada por pessoas queer e trans na Turquia, particularmente em Istambul e Ancara, como resposta \u00e0s inadequa\u00e7\u00f5es dos mecanismos formais de cuidado existentes. Em contraste com o ativismo convencional de pacientes, o ativismo do sujeito envolve navegar estrategicamente pela visibilidade p\u00fablica e pela vigil\u00e2ncia, muitas vezes por meio de plataformas digitais, para conscientizar sobre o HIV e criar narrativas alternativas. Os ativistas se engajam em apoio entre pares, desafiando no\u00e7\u00f5es tradicionais de cuidado ao enquadrar o HIV como uma ferramenta de constru\u00e7\u00e3o comunit\u00e1ria, e n\u00e3o como uma amea\u00e7a contagiosa. <\/p>\n\n

Os ativistas priorizam o apoio entre pares como uma estrat\u00e9gia de sustenta\u00e7\u00e3o da vida, enfatizando sua import\u00e2ncia na aus\u00eancia de mecanismos formais de cuidado suficientes. Eles redefinem o cuidado como uma estrat\u00e9gia cr\u00edtica de sobreviv\u00eancia que vai al\u00e9m de no\u00e7\u00f5es tradicionais, com foco em interdepend\u00eancia, vulnerabilidade e constru\u00e7\u00e3o comunit\u00e1ria. Os ativistas utilizam plataformas on-line para declarar abertamente seu status de HIV, desafiando a atmosfera sociopol\u00edtica na Turquia. Esse ativismo digital serve como ferramenta para ampliar a conscientiza\u00e7\u00e3o sobre o HIV dentro da comunidade queer e al\u00e9m, considerando a falta de figuras p\u00fablicas que se identifiquem abertamente como HIV-positivas no pa\u00eds. Al\u00e9m disso, o ativismo do sujeito desafia estrat\u00e9gias tradicionais de preven\u00e7\u00e3o do HIV ao resistir \u00e0 \u00eanfase constante em preservativos e medidas profil\u00e1ticas. <\/p>\n\n

Os ativistas defendem uma \u00e9tica do \u201ccuidado prom\u00edscuo\u201d, que envolve abordagens experimentais e inclusivas do cuidado, rejeitando a \u00eanfase tradicional em prote\u00e7\u00e3o e preven\u00e7\u00e3o. Assim, os ativistas adotam uma abordagem do cuidado com HIV orientada pelo prazer, enfatizando a import\u00e2ncia do prazer sexual e rejeitando a imposi\u00e7\u00e3o de expectativas sexonegativas. Eles afirmam que as pol\u00edticas de sa\u00fade devem considerar o prazer como parte integrante das discuss\u00f5es sobre sa\u00fade sexual. Por fim, o ativismo do sujeito rejeita o impulso biom\u00e9dico de encontrar uma cura para o HIV, entendendo-o como um chamado eug\u00eanico para esterilizar a popula\u00e7\u00e3o. Em vez disso, os ativistas se concentram em eliminar estigma e discrimina\u00e7\u00e3o, encontrando esperan\u00e7a em iniciativas comunit\u00e1rias que geram realidades alternativas e priorizam uma vis\u00e3o positiva da sexualidade e do prazer. Por \u00faltimo, mas n\u00e3o menos importante, ativistas queer e trans vivendo com HIV buscam, metaforicamente, infectar institui\u00e7\u00f5es e o p\u00fablico com consci\u00eancia sobre o HIV como forma de politizar o v\u00edrus. Isso envolve desafiar normas sociais, engajar-se com institui\u00e7\u00f5es jur\u00eddicas e de sa\u00fade e inspirar a defesa do HIV. <\/p>\n\n

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Refer\u00eancias:<\/p>\n\n

Comaroff, J. (2007). Beyond Bare Life: AIDS, (Bio)Politics, and the Neoliberal Order. Public Culture<\/em>, 19<\/em>(1). <\/p>\n\n

Das, V., & Poole, D. (2004). Anthropology in the Margins of the State<\/em>. School of American Research Press. <\/p>\n\n

Tronto, J. C. (1993). Moral Boundaries: A Political Argument for an Ethic of Care<\/em>. Psychology Press. <\/p>\n\n

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A autora \u00e9 Professora Assistente, Estudos de Ci\u00eancia e Tecnologia, no Rensselaer Polytechnic Institute<\/em><\/p>\n\n

Imagem de capa de openverse<\/a>. Marsha P. Johnson, Joseph Ratanski e Sylvia Rivera na Parada do Orgulho Gay de NYC de 1973, por Gary LeGault. Imagem de Dramamonster (Gary LeGault)<\/a>. Esta imagem foi marcada com uma licen\u00e7a CC BY-SA 4.0<\/a> <\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Na Turquia, o HIV nunca foi considerado uma quest\u00e3o dom\u00e9stica, mas um perigo que s\u00f3 diz respeito a trabalhadoras do sexo do Leste Europeu e a pessoas queer do Ocidente, ambas percebidas como desviantes sexuais e, portanto, sempre-j\u00e1 doentes. 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