\u00abVemos muchas solicitudes para cambiar a las cuidadoras a domicilio. No porque ellas (las trabajadoras) carezcan de habilidad o formaci\u00f3n, sino porque el cliente querr\u00eda a alguien con la piel m\u00e1s clara\u00bb. Esta observaci\u00f3n, ofrecida por una trabajadora de una ONG singapurense, es frecuente en Asia Oriental. El racismo est\u00e1 incrustado en los espacios m\u00e1s \u00edntimos del cuidado. Las trabajadoras migrantes de cuidados se mueven en interacciones centradas en el paciente mientras desarrollan sus propios marcos \u00e9ticos que desaf\u00edan la \u00e9tica de mercado dominante. <\/p>\n\n
La intersecci\u00f3n entre los cuidados a las personas mayores y la migraci\u00f3n revela puntos ciegos cr\u00edticos en las concepciones dominantes de la \u00e9tica y la pr\u00e1ctica del cuidado. Los debates econ\u00f3micos sobre la oferta y la demanda de mano de obra tienden a eclipsar<\/a> cuestiones m\u00e1s profundas sobre las valoraciones subjetivas del cuidado. Aunque las fil\u00f3sofas feministas llevan mucho tiempo teorizando el cuidado como relacional y contextual, la mayor\u00eda de los marcos siguen arraigados en supuestos occidentales e individualistas que captan de manera insuficiente las din\u00e1micas complejas cuando el cuidado atraviesa fronteras raciales, nacionales y culturales. Como demuestra mi investigaci\u00f3n sobre los sistemas de cuidados a las personas mayores en Singapur y Taiw\u00e1n, necesitamos enfoques te\u00f3ricos que den cuenta de c\u00f3mo las desigualdades estructurales<\/a> configuran las relaciones \u00edntimas de cuidado y las divisiones del trabajo emocional, al tiempo que reconocen la agencia y la sabidur\u00eda que las trabajadoras migrantes de cuidados aportan. <\/p>\n\n La pol\u00edtica \u00edntima de los cuidados racializados a las personas mayores<\/strong><\/p>\n\n En Singapur y Taiw\u00e1n, la dependencia excesiva de trabajadoras dom\u00e9sticas extranjeras (FDW) debe entenderse como parte de una estrategia estatal capitalista para minimizar los costes sanitarios. Los ciudadanos taiwaneses tienen, por t\u00e9rmino medio, m\u00e1s facilidad para contratar FDW, pero el problema de fondo de una relaci\u00f3n laboral asim\u00e9trica sigue sin resolverse. Esta din\u00e1mica de poder sobre otras no es meramente econ\u00f3mica, sino fundamentalmente racializada, y crea un \u00abapartheid \u00edntimo\u00bb en los arreglos de cuidado. <\/p>\n\n Las actitudes racistas de las personas mayores no pueden desestimarse como una patolog\u00eda individual o como el resultado inevitable del deterioro cognitivo. Estos incidentes representan momentos en los que se negocian jerarqu\u00edas sociales m\u00e1s amplias en situaciones de vulnerabilidad; cuando las personas mayores receptoras de cuidados rechazan el contacto o hacen comentarios despectivos sobre los or\u00edgenes culturales de sus cuidadoras. <\/p>\n\n En Singapur y Taiw\u00e1n, envejecer en el propio hogar, es decir, los cuidados en casa (con convivencia) por parte de hijas adultas y\/o nueras asistidas por FDW, es la opci\u00f3n m\u00e1s popular. Este arreglo por defecto oculta din\u00e1micas de g\u00e9nero y racistas en las expectativas sobre qui\u00e9n debe cuidar. Una fachada de armon\u00eda del modelo de \u00abmigrante en la familia\u00bb enmascara desigualdades estructurales m\u00e1s profundas, al tiempo que encuadra el racismo como un fracaso personal en lugar de como un problema sist\u00e9mico incrustado en los arreglos de cuidado. <\/p>\n\n Las trabajadoras migrantes de cuidados desarrollan estrategias sofisticadas para navegar y, en ocasiones, incluso transformar estas relaciones. Pueden introducir gradualmente a las personas receptoras de cuidados en alimentos de sus pa\u00edses de origen, compartir historias que humanicen sus experiencias o recurrir al humor para desactivar momentos tensos. Estas pr\u00e1cticas representan formas de \u00e9tica y pr\u00e1ctica del cuidado que van mucho m\u00e1s all\u00e1 de las tareas f\u00edsicas descritas en los contratos de trabajo. <\/p>\n\n Mis entrevistas con FDW revelan la sofisticada comprensi\u00f3n que tienen estas mujeres migrantes de las inequidades de lo global a lo local en las que se fundamentan sus circunstancias migratorias de necesidad. Como explic\u00f3 una entrevistada an\u00f3nima: \u00abla gente no se da cuenta de que, al tratarnos mal, como baratas, tambi\u00e9n est\u00e1 perjudicando a sus propios mayores\u00bb; la devaluaci\u00f3n del trabajo de cuidados compromete directamente su calidad, creando una \u00abcarrera hacia el abismo\u00bb en los est\u00e1ndares de los cuidados a las personas mayores que, en \u00faltima instancia, perjudica a todas las partes. <\/p>\n\n Descolonizar el cuidado a trav\u00e9s de perspectivas migrantes: cuidados interculturales<\/strong><\/p>\n\n A pesar de un Sur Global cada vez m\u00e1s diverso y din\u00e1mico, el cuidado sigue siendo un concepto relativamente poco variado<\/a> con ra\u00edces en l\u00f3gicas coloniales de asentamiento europeas, el trabajo por contrato y la esclavitud moderna. La \u00e9tica del cuidado dominante enfatiza conceptos como la atenci\u00f3n, la responsabilidad, la competencia y la capacidad de respuesta. Aunque valiosos, estos marcos a menudo presuponen relaciones de cuidado entre iguales relativos y no logran dar cuenta del colonialismo, el capitalismo y la migraci\u00f3n coaccionada. <\/p>\n\n Las trabajadoras migrantes de cuidados a menudo ponen en pr\u00e1ctica marcos \u00e9ticos alternativos arraigados en distintos conceptos culturales de reciprocidad, interdependencia y responsabilidad colectiva. Por ejemplo, muchas trabajadoras dom\u00e9sticas filipinas con las que me encontr\u00e9 expresaban una \u00e9tica del sayang<\/em> (colmar de gracia y amor) hacia sus pacientes, al tiempo que manten\u00edan presentes sus propias redes familiares inmediatas y extensas. Del mismo modo, algunas mujeres migrantes indonesias recurr\u00edan a conceptos isl\u00e1micos de barakah<\/em> (bendici\u00f3n divina asociada a la abundancia y la prosperidad) para enmarcar su trabajo de cuidados como espiritualmente significativo incluso en condiciones de explotaci\u00f3n. En este sentido, reivindican creativamente su agencia<\/a> y mantienen la dignidad mientras proporcionan cuidados \u00edntimos a personas mayores que pueden albergar prejuicios racistas contra ellas. Estas trabajadoras hacen m\u00e1s que simplemente sobrevivir a la explotaci\u00f3n; reconfiguran los contornos de las relaciones di\u00e1dicas de cuidado. <\/p>\n\n Cuando situamos en el centro las perspectivas de las trabajadoras migrantes de cuidados, surgen nuevas posibilidades para abordar el racismo en los entornos de cuidados a las personas mayores. En lugar de tratar las actitudes racistas como caracter\u00edsticas fijas de las personas receptoras de cuidados, las trabajadoras migrantes a menudo abordan estas situaciones como oportunidades de transformaci\u00f3n gradual mediante la construcci\u00f3n de relaciones con los pacientes. <\/p>\n\n Rosa (seud\u00f3nimo), una cuidadora filipina a la que entrevist\u00e9, se hab\u00eda ganado gradualmente a un anciano taiwan\u00e9s que al principio rechazaba sus cuidados: \u00abAl principio, solo me hablaba a trav\u00e9s de su hija. Pero yo segu\u00eda llev\u00e1ndole peque\u00f1as porciones de comida que cocinaba, pregunt\u00e1ndole por sus platos taiwaneses favoritos y compartiendo historias sobre mi propia abuela. Al cabo de tres meses, empez\u00f3 a ense\u00f1arme frases en taiwan\u00e9s y a preguntarme por mi familia\u00bb. Esta transformaci\u00f3n se produjo a trav\u00e9s de iniciativas para cuidar a trav\u00e9s de fronteras culturales, al tiempo que se expresaban afecto y preocupaci\u00f3n. <\/p>\n\n Este y otros ejemplos muestran a las trabajadoras migrantes de cuidados como mediadoras culturales que traducen distintas pr\u00e1cticas de cuidado frente al racismo mediante una construcci\u00f3n sostenida de relaciones. En eventos comunitarios como el coro del desfile morado mostrado arriba, las FDW afirman no solo el derecho a ser cuidadas por la sociedad de acogida, sino tambi\u00e9n una noci\u00f3n verdaderamente interseccional, hol\u00edstica y equitativa de solidaridad entre movimientos, en la que la defensa de los derechos de las trabajadoras migrantes debe producirse junto con otras luchas por la justicia social. Su pr\u00e1ctica sugiere que abordar el racismo en los entornos de cuidado requiere m\u00e1s que intervenciones de pol\u00edtica p\u00fablica; exige el reconocimiento del trabajo de cuidados como un trabajo cultural y pol\u00edtico de impacto. <\/p>\n\n Hacia unos cuidados equitativos y justos <\/strong><\/p>\n\n Los sistemas de cuidados necesitan cambios estructurales que reconozcan a las trabajadoras de cuidados como portadoras de conocimiento y socias intelectuales, no solo como proveedoras de servicios. Necesitamos pol\u00edticas que apoyen las pr\u00e1cticas transnacionales de cuidado en lugar de tratarlas como problemas que hay que gestionar. Esto podr\u00eda implicar reformar los sistemas de visados que separan a las trabajadoras de sus propias familias, crear itinerarios de desarrollo profesional que se basen en el conocimiento ya existente de las trabajadoras y desarrollar modelos de cuidado que se nutran de pr\u00e1cticas culturales diversas en lugar de imponer enfoques occidentales estandarizados. La pol\u00edtica \u00edntima de los cuidados racializados a las personas mayores encarna jerarqu\u00edas coloniales y el potencial de su disrupci\u00f3n a trav\u00e9s de pr\u00e1cticas cotidianas de cuidado. \u00bfPueden nuestros sistemas de cuidados aprender de las pr\u00e1cticas transformadoras de justicia social que han desarrollado las trabajadoras migrantes de cuidados? Al situar en el centro sus voces y experiencias vividas, podr\u00edamos descubrir enfoques m\u00e1s justos, equitativos y eficaces que sirvan mejor tanto a quienes reciben cuidados como a quienes los proporcionan. <\/p>\n\n