{"id":6131,"date":"2025-03-17T22:51:57","date_gmt":"2025-03-17T22:51:57","guid":{"rendered":"https:\/\/revcaredev.wpenginepowered.com\/sobrevivir-al-futuro-practicas-de-cuidado-en-el-jardin-de-aa-teyze\/"},"modified":"2026-09-11T13:02:03","modified_gmt":"2026-09-11T13:02:03","slug":"sobrevivir-al-futuro-practicas-de-cuidado-en-el-jardin-de-aa-teyze","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/revaluingcare.org\/es\/sobrevivir-al-futuro-practicas-de-cuidado-en-el-jardin-de-aa-teyze\/","title":{"rendered":"Sobrevivir al futuro: pr\u00e1cticas de cuidado en el jard\u00edn de A’a Teyze"},"content":{"rendered":"\n

Sentada en el sof\u00e1 de A’a teyze, con un plato de galletas saladas en la bandeja junto a m\u00ed, distingo cientos de miles de diminutas flores bordadas en la alfombra y el tapete del suelo frente a m\u00ed. \u00abLa estufa est\u00e1 caliente\u00bb, me dice A’a teyze, se\u00f1alando el centro de la habitaci\u00f3n donde hay una gran estufa de hierro conectada al suelo \u2014y mediante un \u00fanico tubo met\u00e1lico grueso y gris\u2014 conectada al techo sobre nosotras. \u00abTen cuidado\u00bb. Me entrega una peque\u00f1a ramita de nane<\/em> fresca y tres bulbos de hayit tohumu<\/em>. \u00abEstos son de mi jard\u00edn\u00bb, anuncia. Se\u00f1ala hacia fuera. Siguiendo su gesto, observo el surtido de cosas yemyesil<\/em>, muy verdes, que nos rodean inmediatamente: peque\u00f1as plantas en macetas, grandes plantas en macetas, plantas medianas enraizadas directamente en el suelo, arbustos, \u00e1rboles, todo dentro de los l\u00edmites de la peque\u00f1a valla marr\u00f3n de A’a teyze. Creo que puedo ver exactamente d\u00f3nde est\u00e1 el nane<\/em>, pero nunca antes hab\u00eda visto una planta de hayit tohumu<\/em>. \u00ab\u00bfPara qu\u00e9 sirven?\u00bb, pregunto, mirando de nuevo la palma de mi mano. A’a teyze se encoge de hombros: \u00abPara el t\u00e9, para los dolores de las mujeres, para los calambres\u00bb. \u00abAh. Genial. Gracias\u00bb, respondo. Le pregunto si va al m\u00e9dico a menudo. Niega con la cabeza diciendo \u00abg\u00fcvenmiyorum onlara\u00bb. No conf\u00edo en ellos. \u00abPero conf\u00edas en ti misma\u00bb, replico. Frunce los labios y responde: \u00abPor supuesto\u00bb. Tengo curiosidad. \u00ab\u00bfD\u00f3nde aprendiste sobre estas plantas, qu\u00e9 cultivar y qu\u00e9 pueden hacer?\u00bb. \u00abDe mis abuelas\u00bb, responde. <\/p>\n\n

Aunque la palabra \u00abafroturco\u00bb no entr\u00f3 en el l\u00e9xico turco hasta despu\u00e9s del establecimiento de la Organizaci\u00f3n de Cultura y Solidaridad de los Africanos en 2006, las \u00abpr\u00e1cticas de dominaci\u00f3n\u00bb que han \u00abnaturalizado\u00bb tanto la \u00abidentidad y el lugar\u00bb afroturcos, \u00abespacializando repetitivamente\u00bb d\u00f3nde \u00abpertenecen naturalmente\u00bb los afroturcos, comenzaron en 1892 con el reasentamiento forzoso y el cultivo obligatorio de la tierra como cuidado de los africanos otomanos manumitidos. Esto se logr\u00f3 mediante \u00abprocesos econ\u00f3micos, ideol\u00f3gicos, sociales y pol\u00edticos\u00bb que posicionaron el cuerpo africano otomano manumitido dentro de \u00ablo que parecen lugares predeterminados o apropiados\u00bb y asumieron que este arreglo era de sentido com\u00fan. Como descendiente de los africanos otomanos manumitidos a quienes se les concedieron los terrenos provisionales sobre los cuales vive, A’a teyze y su parcela demuestran que, contra el tel\u00f3n de fondo de la producci\u00f3n agr\u00edcola obligatoria que impregna el suelo (literal) a trav\u00e9s del cual ella \u2014como afroturca\u2014 es constituida, los trabajos de los afroturcos con el mundo natural que se sit\u00faan fuera de las gram\u00e1ticas rectoras a trav\u00e9s de las cuales son constituidos y a las cuales se les exige rendir cuentas, permiten a los afroturcos asegurar sus propios lugares en el futuro. Si bien el papel desempe\u00f1ado por el trabajo en la transici\u00f3n de africanos otomanos manumitidos a afroturcos puede haber sido significativo, los trabajos de los afroturcos con el mundo natural que se sit\u00faan fuera de las gram\u00e1ticas puramente productivistas de relaci\u00f3n dentro de las cuales est\u00e1n enredados \u00abespacializan actos de supervivencia\u00bb lo suficientemente disruptivos como para librar una guerra contra la dominaci\u00f3n. <\/p>\n\n

En 1891, el sult\u00e1n reinante del Imperio otomano, el sult\u00e1n Abd\u00fclhamit II, inici\u00f3 un programa para retirar a los africanos manumitidos solteros que viv\u00edan en las provincias del Sahara otomano, reasentarlos en el interior del Vilayet<\/em> de Aydin en \u00abtierras otomanas vac\u00edas\u00bb que hab\u00edan sido consideradas aptas para la agricultura, y proporcionarles peque\u00f1as casas en las que vivir. El proyecto de reasentamiento del sult\u00e1n Abd\u00fclhamit II fue impulsado por la necesidad de proporcionar cuidado a largo plazo para los africanos manumitidos. Este cuidado era el remedio para dos ansiedades gubernamentales: el temor a que las potencias coloniales europeas \u2014espec\u00edficamente los brit\u00e1nicos\u2014 invadieran el territorio otomano y la creciente presi\u00f3n econ\u00f3mica que enfrentaba el gobierno otomano a ra\u00edz de la poblaci\u00f3n reci\u00e9n sin vivienda y sin empleo en la que los africanos manumitidos se hab\u00edan transformado tras su manumisi\u00f3n. La retirada de los africanos manumitidos solteros de las provincias del Sahara otomano y su reasentamiento forzoso en el interior del Vilayet<\/em> de Aydin por parte del Estado otomano se implement\u00f3 con el fin de proporcionar suficiente cuidado para mantener a raya la intervenci\u00f3n europea cristiana. Por lo tanto, el cuidado de los africanos manumitidos mediante su reasentamiento en el Vilayet de Aydin estaba destinado en \u00faltima instancia a aliviar al Estado otomano proporcion\u00e1ndole posibilidades econ\u00f3micas a largo plazo a trav\u00e9s del trabajo agr\u00edcola de los africanos manumitidos y protecciones territoriales frente a las potencias europeas invasoras. <\/p>\n\n

En un art\u00edculo de 1971, la cr\u00edtica cultural Sylvia Wynter analiza la relaci\u00f3n entre los terrenos de provisi\u00f3n de los esclavizados \u2014la parcela\u2014 donde se cultivaban alimentos para consumo dom\u00e9stico, y la plantaci\u00f3n de monocultivo donde la producci\u00f3n de alimentos estaba orientada hacia la exportaci\u00f3n. El an\u00e1lisis de Wynter \u00abposiciona la parcela como un sitio anticapitalista\u2026 que tiene lugar junto a y en oposici\u00f3n a la producci\u00f3n de la plantaci\u00f3n\u00bb. Los trabajos de A’a teyze con la vida vegetal en la parcela de tierra en la que vive constituyen formas anticapitalistas de autonom\u00eda que inauguran su futuro al rechazar espacialmente la herencia obligatoria del tiempo capitalista lineal cuyo algoritmo est\u00e1 de hecho codificado para deshacerse de ella. A’a teyze conf\u00eda en s\u00ed misma, en su nane<\/em> y en su hayit tohumu<\/em> para atender su ser en el futuro en lugar de los actores profesionales supuestamente capacitados para intervenir en ese sentido. Al ser el espacio y el lugar sobre el cual cultiva tales medicinas, la parcela de A’a teyze organiza un espacio promisorio que insiste en que, independientemente de las gram\u00e1ticas productivistas que gobiernan sus relaciones esperadas con el mundo natural, su futuridad ser\u00e1 efectivamente garantizada. A’a teyze no es solo una heredera de las gram\u00e1ticas que circunscriben su relaci\u00f3n con la parcela en la que vive, sino que tambi\u00e9n est\u00e1 a cargo de su propio futuro. Debido a que la parcela de A’a teyze est\u00e1 situada dentro de \u00abhistorias espaciales en tanto constituyen [su] organizaci\u00f3n geogr\u00e1fica presente\u00bb, su uso de su parcela como espacio para organizar remedios que curan sus dolencias cuando est\u00e1 enferma es capaz de \u00abalterar nuestra noci\u00f3n no solo de d\u00f3nde reside [su] futuro sino tambi\u00e9n de c\u00f3mo (o si) llega\u00bb. El espacio del jard\u00edn de A’a teyze constituye as\u00ed gram\u00e1ticas de otro modo entre personas y plantas donde la interacci\u00f3n entre \u00abgeograf\u00edas de dominaci\u00f3n\u00bb (como la esclavitud otomana y las pr\u00e1cticas de reasentamiento forzoso) y \u00abgeograf\u00edas de mujeres negras\u00bb (como la parcela de tierra sobre la cual se asientan la casa y el jard\u00edn de A’a teyze) \u00abcobran relieve\u00bb. <\/p>\n\n

<\/div>\n\n

La fotograf\u00eda es de Jay Scratch (Original: Flickr Link<\/a>; Cr\u00e9dito: Flickr Link<\/a>)<\/em>.<\/p>\n\n

Esta obra est\u00e1 bajo una licencia Creative Commons Reconocimiento-NoComercial-SinObraDerivada 4.0 Internacional<\/a>.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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