La forma en que estamos entrelazados en las redes de la vida, junto con hongos, animales, insectos, plantas, \u00e1rboles y otras formas de vida, requiere cuidado mutuo y reciprocidad. Los actos de cuidado se han postulado como reproductores de vida; reproduciendo \u00abnuestro mundo\u00bb para que todos podamos vivir en \u00e9l lo mejor posible. En esta breve entrada de blog, presentamos nuestro trabajo donde consideramos los actos de destrucci\u00f3n para matizar y enriquecer dichas proposiciones en el campo del cuidado m\u00e1s all\u00e1 de lo humano. Nos planteamos las siguientes preguntas: \u00bfC\u00f3mo pueden considerarse actos de destrucci\u00f3n, de tala de \u00e1rboles, como cuidado? \u00bfQu\u00e9 vida se est\u00e1 reproduciendo y por qu\u00e9? \u00bfQu\u00e9 relacionalidades m\u00e1s all\u00e1 de lo humano subyacen a dichas intervenciones y en qu\u00e9 se diferencian de otras pr\u00e1cticas de gesti\u00f3n del territorio? <\/p>\n\n
\u00bfQu\u00e9 le viene a la mente cuando escucha la palabra \u00abcuidado\u00bb? Quiz\u00e1s una madre alimentando a su hijo o trabajadores en residencias de ancianos o, quiz\u00e1s, el llamado trabajo realizado por los \u00e1rboles que capturan di\u00f3xido de carbono y enfr\u00edan eficazmente el planeta que llamamos nuestro hogar compartido. El cuidado es la piedra angular de la supervivencia compartida, y como otros acad\u00e9micos han demostrado de manera efectiva y cr\u00edtica, el trabajo de cuidado a menudo no es reconocido. La escritora sueca Katrine Mar\u00e7al, por ejemplo, titul\u00f3 elocuentemente su libro publicado en 2012 \u00ab\u00bfQui\u00e9n cocin\u00f3 la cena de Adam Smith?\u00bb para referirse al trabajo (de cuidado) que realizan las mujeres y que a menudo es ignorado por el pensamiento econ\u00f3mico dominante. <\/p>\n\n
El movimiento para reconocer el trabajo de cuidado ha ganado un impulso significativo con la creaci\u00f3n de iniciativas dedicadas a la renta b\u00e1sica, el reconocimiento del trabajo dom\u00e9stico como trabajo remunerado, el reconocimiento art\u00edstico de los trabajadores de cuidado como las personas que trabajan en la recogida de basura o la limpieza de lugares p\u00fablicos, y m\u00e1s recientemente organizaciones que reconocen el cuidado que realiza la naturaleza, como la OMS, que llama la atenci\u00f3n sobre el valor de la naturaleza para la salud individual y social. Relevante para esta \u00faltima noci\u00f3n de cuidado, la investigaci\u00f3n sobre el cuidado m\u00e1s all\u00e1 de lo humano considera el bienestar de los seres humanos como entrelazado con el bienestar de los ecosistemas, con el t\u00e9rmino \u00abm\u00e1s all\u00e1 de lo humano\u00bb descentrando al ser humano para considerar a todos los seres como interrelacionados e interdependientes. <\/p>\n\n
El trabajo sobre el cuidado (m\u00e1s all\u00e1 de lo humano), reconocido o no, ha tendido a preocuparse por los actos de creaci\u00f3n, actos que \u00abcontribuyen\u00bb, actos que mantienen; actos que nos permiten seguir participando en la danza compartida de la interdependencia en un planeta roto. Con la reciente investigaci\u00f3n que aboga por la necesidad de reconocer el trabajo de cuidado realizado por entidades no humanas, pero que permanece en el \u00e1mbito del cuidado mutuo y la reciprocidad. En esta breve entrada de blog, enriquecemos este pensamiento al considerar los improbables actos de destrucci\u00f3n, violencia y exclusi\u00f3n dentro de las comunidades m\u00e1s all\u00e1 de lo humano como actos de cuidado. <\/p>\n\n
Las Brigadas Deseucaliptizadoras<\/em> son un movimiento de base que comenz\u00f3 en 2017 despu\u00e9s de otra ola de incendios mortales que arras\u00f3 Galicia, una regi\u00f3n en el noroeste de Espa\u00f1a. Sus intervenciones en los paisajes gallegos consisten en la eliminaci\u00f3n de eucaliptos y acacias, trabajando junto con las comunidades locales. M\u00e1s de 1.500 personas est\u00e1n actualmente inscritas en las Brigadas<\/em> y varias veces al mes el grupo participa en actos de destrucci\u00f3n en diferentes lugares de Galicia. Sus intervenciones consisten en una ma\u00f1ana de trabajo, donde se utilizan motosierras y sierras de mano para talar \u00e1rboles, los ejemplares m\u00e1s j\u00f3venes se arrancan del suelo, los rebrotes se cortan con un hacha peque\u00f1a, o la corteza de los \u00e1rboles se corta y luego se pela para permitir que los hongos entren y maten eficazmente el \u00e1rbol. Una vez terminado el trabajo, se organiza un almuerzo comunitario y una actividad por la tarde. <\/p>\n\n \u00bfC\u00f3mo pueden considerarse estos actos de destrucci\u00f3n como actos de cuidado? Como actos que reproducen \u00abnuestro mundo\u00bb, como acentu\u00f3 el trabajo original de Joan Tronto y Berenice Fischer sobre el cuidado, \u00bfy qu\u00e9 mundo estar\u00edan reproduciendo estos actos? <\/p>\n\n Para abordar tales preguntas, nos basamos en la teor\u00eda de los imaginarios sociot\u00e9cnicos, desarrollada por Jasanoff y Kim (2009, 2015). Esta teor\u00eda nos ayuda a comprender c\u00f3mo las ideas de \u00abbuen conocimiento\u00bb y orden social evolucionan con el tiempo. Espec\u00edficamente, la utilizamos para examinar c\u00f3mo las plantas, los animales, los humanos y otras formas de vida en el paisaje gallego han sido moldeados y definidos hist\u00f3ricamente en la b\u00fasqueda de la prosperidad. La dictadura franquista, que dur\u00f3 de 1939 a 1975, es importante a considerar al abordar la gobernanza ambiental en Galicia, ya que su paisaje ha sido implacablemente moldeado por intervenciones a manos de dicho Estado dictatorial. Para reducir la dependencia de materias primas extranjeras, el r\u00e9gimen de Franco ten\u00eda como objetivo localizar la producci\u00f3n, como la de celulosa para papel, productos qu\u00edmicos, armas y m\u00e1s. Para asegurar la biomasa necesaria, el r\u00e9gimen se apoder\u00f3 de terrenos comunales \u2014m\u00e1s de una cuarta parte del territorio gallego\u2014 y transform\u00f3 diversos paisajes en plantaciones de monocultivo. El eucalipto, valorado por su r\u00e1pido crecimiento, fue visto como una soluci\u00f3n prometedora a la dependencia de Espa\u00f1a de las importaciones, remodelando el paisaje gallego en la b\u00fasqueda de la autosuficiencia nacional. As\u00ed, las cualidades esenciales del eucalipto como de r\u00e1pido crecimiento justificaron una intervenci\u00f3n a gran escala en los terrenos comunales para convertirlos en plantaciones, lo que a su vez molde\u00f3 estas llamadas cualidades intr\u00ednsecas. <\/p>\n\n Los actos de destrucci\u00f3n con las Brigadas Deseucaliptizadoras<\/em> se sit\u00faan en un contexto hist\u00f3rico de intervenciones estatales en los terrenos comunales. Para ser imaginados como actos de cuidado, responden a c\u00f3mo una comunidad m\u00e1s all\u00e1 de lo humano ha sido moldeada a lo largo del tiempo. El antagonismo encarnado por el eucalipto para las comunidades no es una cualidad intr\u00ednseca como se afirma en las afirmaciones de conocimiento realizadas por cient\u00edficos que trabajan para reg\u00edmenes estatales (por ejemplo, el eucalipto como de r\u00e1pido crecimiento para la industria de la celulosa, o un \u00fatil absorbente de di\u00f3xido de carbono en tiempos posteriores), sino que los actos de destrucci\u00f3n conciben los \u00e1rboles (y otros seres, formas de vida, humanos) de manera diferente, es decir, como existentes dentro de relaciones socioecol\u00f3gicas. En este sentido, abordar la pol\u00edtica ambiental en los terrenos comunales gallegos a trav\u00e9s del marco de los imaginarios sociot\u00e9cnicos relaja las cualidades intr\u00ednsecas y \u00abnaturales\u00bb de \u00e1rboles particulares para dejar al descubierto su dependencia de las relaciones socioecol\u00f3gicas, al tiempo que sacude la categor\u00eda m\u00e1s all\u00e1 de lo humano que desarrolla la investigaci\u00f3n sobre el cuidado m\u00e1s all\u00e1 de lo humano. Los seres que participan en la red m\u00e1s all\u00e1 de lo humano que cuidamos a<\/em> y que nos cuida a<\/em> nosotros se vuelven conocibles de manera diferente al apreciar la construcci\u00f3n hist\u00f3rica de los \u00e1rboles, como el eucalipto. Nuestro art\u00edculo llama la atenci\u00f3n sobre el papel del conocimiento en la ordenaci\u00f3n de las comunidades m\u00e1s all\u00e1 de lo humano y permite que la investigaci\u00f3n sobre el cuidado m\u00e1s all\u00e1 de lo humano explore actos que quiz\u00e1s no parezcan, a primera vista, cuidadosos. Como la destrucci\u00f3n. <\/p>\n\nLa construcci\u00f3n de la comunidad m\u00e1s all\u00e1 de lo humano en los terrenos comunales gallegos<\/strong><\/h2>\n\n
Destrucci\u00f3n como cuidado <\/strong><\/h2>\n\n