{"id":5390,"date":"2024-07-14T21:41:47","date_gmt":"2024-07-14T21:41:47","guid":{"rendered":"https:\/\/revcaredev.wpenginepowered.com\/cuidar-nuestros-territorios-economias-populares-cuidado-comunitario-y-autoorganizacion-en-colombia\/"},"modified":"2026-09-10T19:56:36","modified_gmt":"2026-09-10T19:56:36","slug":"cuidar-nuestros-territorios-economias-populares-cuidado-comunitario-y-autoorganizacion-en-colombia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/revaluingcare.org\/es\/cuidar-nuestros-territorios-economias-populares-cuidado-comunitario-y-autoorganizacion-en-colombia\/","title":{"rendered":"\u201cCuidar nuestros territorios\u201d: econom\u00edas populares, cuidado comunitario y autoorganizaci\u00f3n en Colombia"},"content":{"rendered":"\n

Econom\u00edas populares y trabajo<\/strong><\/p>\n\n

Las econom\u00edas populares surgieron durante las \u00faltimas d\u00e9cadas en Am\u00e9rica Latina como ensamblajes de experiencias heterog\u00e9neas, subjetividades, formas de trabajo, pr\u00e1cticas autoorganizadas y estrategias para la reproducci\u00f3n de la vida de las clases populares, durante la reorganizaci\u00f3n capitalista neoliberal del trabajo y el despojo. Estos marcos redefinieron las relaciones entre las pr\u00e1cticas de trabajo, el cuidado y la reproducci\u00f3n de la vida de las clases populares y las formas de lucha pol\u00edtica, pero tambi\u00e9n las formas de cooperaci\u00f3n social y organizaci\u00f3n del trabajo, las reivindicaciones y las disputas. La categor\u00eda de econom\u00eda popular en s\u00ed misma forma parte de intensas disputas te\u00f3ricas, epistemol\u00f3gicas y pol\u00edticas en la academia, los movimientos sociales y las instituciones p\u00fablicas para hacer frente a la expansi\u00f3n contempor\u00e1nea de la wageless life<\/em> (vida sin salario), como sugiere un inspirador texto de Michel Denning<\/a>. <\/p>\n\n

Las estrategias populares contribuyeron as\u00ed a una compleja reconfiguraci\u00f3n de los movimientos sociales, la organizaci\u00f3n territorial y las formas de confrontaci\u00f3n y negociaci\u00f3n con el Estado; por otro lado, se enfrentan a los procesos de extracci\u00f3n de valor de la cooperaci\u00f3n social y los territorios, que forman parte de la expansi\u00f3n de las fronteras de la valorizaci\u00f3n capitalista y la apropiaci\u00f3n del espacio, el tiempo y el valor social. Podemos considerar estas econom\u00edas barrocas<\/em> \u2013como las denomin\u00f3 Veronica Gago<\/a> para indicar \u00abel \u201cabigarramiento\u201d (abigarramiento<\/em>) de tiempos y l\u00f3gicas de operaciones, de la producci\u00f3n de espacios saturados y de iniciativas plebeyas\u00bb (Gago, 2018<\/a>)\u2013 compuestas por marcos territoriales heterog\u00e9neos que surgieron de las m\u00faltiples crisis generadas por el neoliberalismo. Estas crisis incluyen diversas formas de violencia territorial, din\u00e1micas de explotaci\u00f3n y despojo desarrolladas por diferentes actores en el escenario de las formas contempor\u00e1neas de acumulaci\u00f3n capitalista basadas en la reconfiguraci\u00f3n de la explotaci\u00f3n que Mezzadra y Neilson definieron como \u201cmultiplicaci\u00f3n del trabajo\u201d. <\/p>\n\n

En territorios y espacios muy heterog\u00e9neos, las clases populares organizan y reproducen su vida a trav\u00e9s de combinaciones de diferentes actividades, trabajo, cuidado y diversos modos de \u201chacer que la vida valga la pena\u201d (Colectivo de Econom\u00eda Popular Urbana, 2022). En su nombre, formas heterog\u00e9neas y creativas de habilitar pr\u00e1cticas de autogesti\u00f3n y autoorganizaci\u00f3n caracterizan a las organizaciones y movimientos de base: a trav\u00e9s de estas estrategias abigarradas y contradictorias, lidian con el despojo, la explotaci\u00f3n, el trabajo y las transformaciones urbanas. Algunas de ellas producen nuevas formas de comunalidad que desaf\u00edan la producci\u00f3n neoliberal de subjetividad, abriendo la posibilidad de \u201cnuevas formas de autonom\u00eda, producci\u00f3n de lo com\u00fan y recomunalizaci\u00f3n de recursos y relaciones\u201d (Escobar, 2018<\/a>). <\/p>\n\n

Al operar una compleja redefinici\u00f3n de las relaciones con el Estado y otras instituciones transnacionales y locales, las luchas populares en Am\u00e9rica Latina est\u00e1n contribuyendo a disputar \u2013y a veces modificar\u2013 las pol\u00edticas p\u00fablicas hacia las clases populares en varios pa\u00edses y territorios. Al mismo tiempo, abrieron nuevas disputas desde una perspectiva popular, ecol\u00f3gica y feminista, sobre el valor del trabajo, el cuidado y la defensa de los territorios, combinando y reinventando diferentes perspectivas pol\u00edticas y ontol\u00f3gicas y enfrent\u00e1ndose constantemente a m\u00faltiples formas de violencia, desplazamiento, explotaci\u00f3n y extracci\u00f3n. Considerando las econom\u00edas populares como un campo de batalla extendido donde es posible investigar las formas que asume la cooperaci\u00f3n social en la actual acumulaci\u00f3n capitalista dentro de las m\u00faltiples crisis \u2013crisis social, pol\u00edtica, econ\u00f3mica, clim\u00e1tica y pand\u00e9mica\u2013, podemos investigar su capacidad instituyente<\/em> (Gago, 2014) en t\u00e9rminos de posibilidad de disputa social y pol\u00edtica y comprender las transformaciones pol\u00edticas contempor\u00e1neas. <\/p>\n\n

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El contexto colombiano<\/strong><\/p>\n\n

El objetivo de esta entrada de blog es una breve presentaci\u00f3n de reflexiones preliminares sobre la productividad pol\u00edtica del cuidado comunitario y las econom\u00edas populares en el contexto colombiano, caracterizado por una larga historia de pol\u00edticas neoliberales y la hist\u00f3rica guerra interna. Las econom\u00edas populares, ind\u00edgenas y comunitarias en diferentes territorios colombianos se enfrentan constantemente a diversas formas de violencia y desplazamiento, parte de una disputa por la apropiaci\u00f3n de territorios para la acumulaci\u00f3n de riqueza capitalista, legal e ilegal. <\/p>\n\n

El desplazamiento est\u00e1 conectado con la expansi\u00f3n de la acumulaci\u00f3n extractiva de capital \u2013tanto legal como ilegal\u2013 como parte de la frontera de las materias primas que ocupa territorios, garantizada por la violencia paramilitar que apoya la acumulaci\u00f3n privada de territorios y los intereses de empresarios transnacionales. Hist\u00f3ricamente, la acumulaci\u00f3n capitalista en Colombia combina diferentes formas de extractivismo, basadas en la agroindustria, el latifundio, el oro u otras minas de f\u00f3siles, con formas variables de explotaci\u00f3n laboral y nuevos dispositivos de extractivismo financiero (refiri\u00e9ndose a la propuesta de Gago y Mezzadra de una noci\u00f3n ampliada de extractivismo<\/a>); al conectar diferentes econom\u00edas, el endeudamiento popular aparece como un dispositivo que permite articular dinero de econom\u00edas legales e ilegales. La implementaci\u00f3n de pol\u00edticas neoliberales desde los a\u00f1os noventa \u2013particularmente en salud, educaci\u00f3n y servicios p\u00fablicos\u2013 y las reconfiguraciones del conflicto armado y la violencia en los territorios \u2013que involucran a guerrillas, el Ej\u00e9rcito colombiano, formaciones paramilitares y las organizaciones criminales del narcotr\u00e1fico\u2013 contribuyeron a una expansi\u00f3n de la pobreza y la desigualdad en todo el pa\u00eds. <\/p>\n\n

Durante los \u00faltimos a\u00f1os, Colombia vivi\u00f3 procesos pol\u00edticos muy significativos: los Acuerdos de Paz en 2016 entre la guerrilla de las FARC y el Estado; el estallido social en 2021 que cambi\u00f3 el escenario pol\u00edtico (como Natalia Hern\u00e1ndez y yo analizamos en un dossier colectivo para South Atlantic Quarterly<\/a>); y, finalmente, la elecci\u00f3n de Gustavo Petro y Francia M\u00e1rquez en 2022 (la primera presidencia de izquierda en la historia de Colombia). Frente al despojo, la privatizaci\u00f3n y la violencia en los territorios, en un pa\u00eds donde los trabajadores informales representan el 56 % (DANE – Departamento Administrativo Nacional de Estad\u00edstica), las luchas sociales, los l\u00edderes comunitarios y los procesos en defensa de los territorios reconfiguraron profundamente el sentido com\u00fan y las disputas y conflictos pol\u00edticos y sociales, combinando formas cotidianas de activismo pol\u00edtico con marcos de cuidado y comunidad. <\/p>\n\n

El llamado estallido social<\/em> abri\u00f3 importantes procesos de politizaci\u00f3n, subjetivaci\u00f3n y transformaci\u00f3n social en Colombia (Castronovo, Hern\u00e1ndez, 2021<\/a>). Como argumenta Cort\u00e9s (2022)<\/a>, \u201cLas movilizaciones han demostrado que la organizaci\u00f3n misma de la sociedad pende de un hilo, mientras una minor\u00eda acapara grandes privilegios, otros apenas tienen lo suficiente para sobrevivir. […] M\u00e1s de 21 millones de personas viven en la pobreza y 7,3 millones viven en condiciones de pobreza extrema; la propiedad de la tierra se concentra en manos de muy pocos propietarios: el 0,9 por ciento de la poblaci\u00f3n acapara el 40 por ciento de la tierra; el acceso a la educaci\u00f3n no garantiza ning\u00fan tipo de movilidad social\u201d. <\/p>\n\n

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\u201cCuidar nuestros territorios\u201d: hip\u00f3tesis y preguntas preliminares <\/strong><\/p>\n\n

A partir de mi investigaci\u00f3n en curso sobre la productividad pol\u00edtica de la autoorganizaci\u00f3n en las econom\u00edas populares y la disputa por una transformaci\u00f3n social en Colombia, compartir\u00e9 algunas preguntas y reflexiones preliminares sobre las relaciones entre las pr\u00e1cticas sociales populares, el cuidado de los territorios y la transformaci\u00f3n pol\u00edtica. Durante reuniones, entrevistas, conversaciones en diferentes territorios, experiencias y contextos, retorna constantemente, en los discursos de l\u00edderes sociales y activistas, la frase \u201cestamos cuidando nuestros territorios\u201d, refiri\u00e9ndose a una constelaci\u00f3n de pr\u00e1cticas sociales relacionadas con la reproducci\u00f3n de su vida. Estas pr\u00e1cticas forman parte de una concepci\u00f3n extendida de los territorios y el trabajo, que incluye m\u00faltiples dimensiones del vivir, y se conectan con diversas ontolog\u00edas que coexisten y cooperan en la reproducci\u00f3n de la vida y la defensa de los territorios. Por lo tanto, podr\u00edamos investigar: \u00bfqu\u00e9 tipo de marcos populares est\u00e1n configurando estos procesos? \u00bfReconfiguran estos ensamblajes de pr\u00e1cticas y subjetividades los conflictos pol\u00edticos, sociales y culturales? <\/p>\n\n

La multiplicaci\u00f3n de huertas comunitarias urbanas, los mercados autoorganizados de vendedores de econom\u00eda popular y la lucha ind\u00edgena en defensa de los territorios representan ejemplos espec\u00edficos y significativos de estos ensamblajes que constituyen un campo de batalla emergente para la vida colectiva urbana. Teniendo en cuenta experiencias heterog\u00e9neas, me referir\u00e9 a tres ejemplos diferentes que nos permiten investigar estos procesos desde la perspectiva del cuidado, la comunidad y las econom\u00edas populares. <\/p>\n\n

En primer lugar, en el \u00e1rea metropolitana de Bogot\u00e1, las huertas comunitarias se est\u00e1n expandiendo en varios barrios, combinando diferentes tradiciones, patrimonio cultural, modos de uso del espacio, reinventando la econom\u00eda y las tradiciones campesinas e ind\u00edgenas en el espacio urbano, los marcos comunitarios y las formas de cuidado. Experiencias recientes est\u00e1n conectando las huertas tanto con econom\u00edas populares, mercados e infraestructuras, como con cocinas comunitarias \u2013ollas populares<\/em>\u2013 que durante el estallido social y la crisis pand\u00e9mica representaron infraestructuras sociales muy importantes para la reproducci\u00f3n de las clases populares. Tambi\u00e9n contribuyen a nuevas formas de subjetivaci\u00f3n pol\u00edtica que involucran a j\u00f3venes en barrios populares, lidiando con la crisis ecol\u00f3gica y pand\u00e9mica, usando, ocupando espacios o habilitando la reconfiguraci\u00f3n social de \u00e1reas urbanas abandonadas frente a la especulaci\u00f3n y la urbanizaci\u00f3n neoliberal. <\/p>\n\n

En segundo lugar, los mercados de econom\u00eda popular en la localidad de Suba, situada en la zona norte de la capital, Bogot\u00e1, en el barrio de Lisboa y en otros, representan un marco comunitario central para la reproducci\u00f3n de la vida y una infraestructura popular espec\u00edfica. Cientos de vendedores, mujeres y hombres, cuidan el territorio habitando este espacio urbano para trabajar, pero tambi\u00e9n cuidando \u2013a ni\u00f1os, personas que lo necesitan, el barrio, el territorio\u2013 y ofreciendo seguridad \u2013porque el espacio nunca est\u00e1 vac\u00edo, siempre est\u00e1 habitado\u2013 y servicios, durante todo el d\u00eda y la noche. Como surge de varias investigaciones etnogr\u00e1ficas, los trabajadores de las econom\u00edas populares, al habitar los espacios, cuidan esos territorios. Al reproducir su vida y cuidar a otras personas, hacen posible un concepto popular de seguridad \u2013no basado en la polic\u00eda sino en la comunidad\u2013 mientras trabajan ofreciendo servicios econ\u00f3micos, como comida, caf\u00e9 y otros art\u00edculos. En este caso, sus formas de organizar el trabajo \u2013y su agencia\u2013 al \u201ccuidar nuestros territorios\u201d habilitan la posibilidad de vivir en un lugar seguro d\u00eda y noche, y contribuyen a la vida colectiva en el barrio (Bernal, Giraldo, Ram\u00edrez, 2023<\/a> \u2013 publicado en el libro colectivo del GT CLACSO<\/a>). <\/p>\n\n

En la misma localidad, el Cabildo Ind\u00edgena Muisca \u2013el primer cabildo<\/em> urbano en Colombia\u2013 experiment\u00f3 durante los \u00faltimos a\u00f1os una Guardia Ind\u00edgena<\/em> autoorganizada en la localidad de Suba, con el fin de cuidar su territorio ancestral desde una perspectiva cultural, comunitaria y ecol\u00f3gica. Comenzaron a organizarse de esa forma durante el paro nacional y el estallido, influenciados por otras organizaciones hist\u00f3ricas de autodefensa ind\u00edgena, y redefinieron y ampliaron sus formas de organizaci\u00f3n y pr\u00e1cticas de cuidado comunitario durante la crisis pand\u00e9mica. Se han inspirado en la centralidad de experiencias como la Guardia Ind\u00edgena, Cimarrona y Campesina, y la Primera L\u00ednea en las ciudades y en los puntos de resistencia durante el Paro Nacional y el estallido social. Todas estas experiencias constituyen ejercicios de control territorial, espacios para la autoorganizaci\u00f3n, la autodefensa, formas de cuidar los territorios, a trav\u00e9s de la agencia colectiva, la educaci\u00f3n popular, la pedagog\u00eda democr\u00e1tica y la articulaci\u00f3n de diferentes subjetividades, asambleas territoriales en defensa de la vida y el derecho a la protesta. Actualmente, en el \u00e1rea urbana donde viven, est\u00e1n combinando nuevas formas de organizaci\u00f3n colectiva entre la comunidad ind\u00edgena y el trabajo en red con estudiantes y movimientos feministas y ecol\u00f3gicos. Participan en luchas sociales y procesos de defensa de los territorios \u2013especialmente luchas ecol\u00f3gicas\u2013 frente a proyectos de infraestructura municipal, y recuperan territorios, abandonados o destinados a la especulaci\u00f3n, para actividades sociales, huertas productivas y cuidado ecol\u00f3gico. Estos ejemplos nos permiten abrir la investigaci\u00f3n sobre la hip\u00f3tesis preliminar: \u201ccuidar nuestros territorios\u201d, que surge de la combinaci\u00f3n de autoorganizaci\u00f3n, cuidado comunitario y pr\u00e1cticas de econom\u00edas populares, habilita nuevos y complejos campos de disputas pol\u00edticas. <\/p>\n\n

Estas formas de agencia \u2013\u201ccuidar nuestros territorios\u201d\u2013 disputan transformaciones sociales y ecol\u00f3gicas, al conectar marcos y luchas, y al reconfigurar la producci\u00f3n colectiva de infraestructura y servicios, basada en la autoorganizaci\u00f3n, que hace posible la reproducci\u00f3n de la vida para las mayor\u00edas urbanas en la crisis contempor\u00e1nea. Siguen algunas preguntas m\u00e1s amplias sobre los horizontes sociales y pol\u00edticos de transformaci\u00f3n que inspiran mi investigaci\u00f3n: \u00bflas estrategias colectivas de las econom\u00edas ind\u00edgenas, populares y comunales potencian formas de autonom\u00eda social y pol\u00edtica? \u00bfQu\u00e9 tipo de posibles reconfiguraciones de las relaciones entre comunidad y Estado est\u00e1n emergiendo? \u00bfSon estas experiencias y pr\u00e1cticas capaces de crear nuevas formas de institucionalidad, en resonancia con el proceso pol\u00edtico contempor\u00e1neo en Colombia? <\/p>\n\n

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El autor es investigador posdoctoral en la Universidad de Padua, Italia, PI del proyecto STARS Starting Grants sobre econom\u00edas populares en Colombia; miembro del Consejo Asesor Internacional de Revaluing Care in the Global Economy; miembro del GT CLACSO<\/em> “Econom\u00edas populares<\/em>: mapeo te\u00f3rico y pr\u00e1ctico<\/em>“<\/p>\n\n

Imagen de portada del autor, bajo licencia Creative Commons <\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

El objetivo de esta entrada de blog es presentar algunas reflexiones preliminares sobre la productividad pol\u00edtica del cuidado comunitario y las econom\u00edas populares en el contexto colombiano. Al introducir los debates en torno a la econom\u00eda popular, me referir\u00e9 a tres experiencias concretas y formular\u00e9 algunas preguntas e hip\u00f3tesis sobre la posibilidad de disputas pol\u00edticas para los marcos de la econom\u00eda popular en el escenario contempor\u00e1neo. <\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":5391,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_relevanssi_hide_post":"","_relevanssi_hide_content":"","_relevanssi_pin_for_all":"","_relevanssi_pin_keywords":"","_relevanssi_unpin_keywords":"","_relevanssi_related_keywords":"","_relevanssi_related_include_ids":"","_relevanssi_related_exclude_ids":"","_relevanssi_related_no_append":"","_relevanssi_related_not_related":"","_relevanssi_related_posts":"","_relevanssi_noindex_reason":"","_uag_custom_page_level_css":"","footnotes":""},"categories":[396],"tags":[364,360,346],"authors":[538],"class_list":["post-5390","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-blog-de-documentos-de-trabajo","tag-cuidado-ecologico","tag-practicas-sociales","tag-trabajo","authors-alioscia-castronovo"],"acf":[],"uagb_featured_image_src":{"full":["https:\/\/revaluingcare.org\/wp-content\/uploads\/2024\/07\/feria-economia-popular.jpg",1500,845,false],"thumbnail":["https:\/\/revaluingcare.org\/wp-content\/uploads\/2024\/07\/feria-economia-popular-150x150.jpg",150,150,true],"medium":["https:\/\/revaluingcare.org\/wp-content\/uploads\/2024\/07\/feria-economia-popular-300x169.jpg",300,169,true],"medium_large":["https:\/\/revaluingcare.org\/wp-content\/uploads\/2024\/07\/feria-economia-popular-768x433.jpg",768,433,true],"large":["https:\/\/revaluingcare.org\/wp-content\/uploads\/2024\/07\/feria-economia-popular-1024x577.jpg",1024,577,true],"1536x1536":["https:\/\/revaluingcare.org\/wp-content\/uploads\/2024\/07\/feria-economia-popular.jpg",1500,845,false],"2048x2048":["https:\/\/revaluingcare.org\/wp-content\/uploads\/2024\/07\/feria-economia-popular.jpg",1500,845,false],"featured-card":["https:\/\/revaluingcare.org\/wp-content\/uploads\/2024\/07\/feria-economia-popular-900x450.jpg",900,450,true],"card":["https:\/\/revaluingcare.org\/wp-content\/uploads\/2024\/07\/feria-economia-popular-500x280.jpg",500,280,true],"profile":["https:\/\/revaluingcare.org\/wp-content\/uploads\/2024\/07\/feria-economia-popular-160x160.jpg",160,160,true]},"uagb_author_info":{"display_name":"rcge-admin","author_link":"https:\/\/revaluingcare.org\/es\/author\/rcge-admin\/"},"uagb_comment_info":0,"uagb_excerpt":"El objetivo de esta entrada de blog es presentar algunas reflexiones preliminares sobre la productividad pol\u00edtica del cuidado comunitario y las econom\u00edas populares en el contexto colombiano. Al introducir los debates en torno a la econom\u00eda popular, me referir\u00e9 a tres experiencias concretas y formular\u00e9 algunas preguntas e hip\u00f3tesis sobre la posibilidad de disputas pol\u00edticas\u2026","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/revaluingcare.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5390","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/revaluingcare.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/revaluingcare.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revaluingcare.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revaluingcare.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=5390"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/revaluingcare.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5390\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revaluingcare.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media\/5391"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/revaluingcare.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5390"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/revaluingcare.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=5390"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/revaluingcare.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=5390"},{"taxonomy":"authors","embeddable":true,"href":"https:\/\/revaluingcare.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/authors?post=5390"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}