{"id":5365,"date":"2024-01-17T20:01:03","date_gmt":"2024-01-17T20:01:03","guid":{"rendered":"https:\/\/revcaredev.wpenginepowered.com\/atencion-del-vih-y-activismo-subjetivo-en-las-ruinas-del-islam-neoliberal\/"},"modified":"2026-09-10T19:56:31","modified_gmt":"2026-09-10T19:56:31","slug":"atencion-del-vih-y-activismo-subjetivo-en-las-ruinas-del-islam-neoliberal","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/revaluingcare.org\/es\/atencion-del-vih-y-activismo-subjetivo-en-las-ruinas-del-islam-neoliberal\/","title":{"rendered":"Atenci\u00f3n del VIH y \u201cactivismo subjetivo\u201d en las ruinas del islam neoliberal"},"content":{"rendered":"\n

Seg\u00fan datos recientes, el n\u00famero de diagn\u00f3sticos de VIH en Turqu\u00eda ha aumentado un 620 % desde 2007 y las muertes relacionadas con el SIDA se han m\u00e1s que duplicado. En un contexto en el que el VIH se aborda como una cuesti\u00f3n moral en lugar de un asunto de salud p\u00fablica, los reg\u00edmenes formales de atenci\u00f3n del VIH se niegan a reconocer el VIH o a las personas que viven con el virus; bloquean el acceso a pruebas, preservativos y profilaxis pre y post-exposici\u00f3n; imponen la monogamia como un m\u00e9todo de prevenci\u00f3n cient\u00edficamente leg\u00edtimo; niegan servicios, incluso en la atenci\u00f3n sanitaria, a las personas LGBTI+ y a las personas que viven con el VIH; y rechazan, incluso castigan, la necesidad de educaci\u00f3n sexual. <\/em><\/p>\n\n

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La prevenci\u00f3n y el tratamiento del VIH se han vuelto patol\u00f3gicos en Turqu\u00eda, dejando a las personas vulnerables al VIH y someti\u00e9ndolas a innumerables formas de discriminaci\u00f3n, aunque entrelazadas, una vez que son VIH positivas. En respuesta a la violencia sociom\u00e9dica y al riesgo que implica la atenci\u00f3n pat\u00f3gena del VIH, el activismo contra el VIH surgi\u00f3 en Turqu\u00eda como un modo pol\u00edtico de atenci\u00f3n practicado por activistas gay y trans con VIH a trav\u00e9s de redes \u00edntimas y antipropil\u00e1cticas de apoyo entre pares, llenando las lagunas de atenci\u00f3n creadas por los actores de la salud p\u00fablica. En un contexto de lo que los activistas del VIH denominan una VIHfobia aguda y sist\u00e9mica, quienes se ven debilitados financiera, mental y f\u00edsicamente por los reg\u00edmenes de atenci\u00f3n del VIH son personas queer y trans que son VIH+ o est\u00e1n en riesgo, particularmente las trabajadoras sexuales trans. Ante el abandono m\u00e9dico y social, las personas queer VIH+ se convierten en activistas al brindar atenci\u00f3n a sus comunidades; el activismo y la atenci\u00f3n del VIH aqu\u00ed no pueden separarse ni siquiera anal\u00edticamente. En un contexto en el que los activistas queer y trans tienen que competir con las ONG locales para ser escuchados \u2014porque muchas organizaciones no gubernamentales se preocupan por la creciente presencia de activistas en el campo que podr\u00edan \u201crobar\u201d sus proyectos bien financiados\u2014 y donde la visibilidad p\u00fablica podr\u00eda tener costos realmente altos, los activistas se organizan de manera bastante sigilosa y se ofrecen mutuamente \u201cpeque\u00f1os actos de amor\u201d y cuidado, que son tan necesarios como los medicamentos antirretrovirales para mantenerse vivos y sanos. <\/p>\n\n

La definici\u00f3n de activismo subjetivo y atenci\u00f3n activista requiere, en primer lugar, una comprensi\u00f3n m\u00e1s amplia de la atenci\u00f3n como algo que incluye \u201ctodo lo que hacemos para mantener, continuar y reparar \u2018nuestro mundo\u2019 para que podamos vivir en \u00e9l lo mejor posible\u201d (Tronto 1993: 103). Comprender la atenci\u00f3n activista en sus propios t\u00e9rminos exige tomar m\u00e1s en serio la creatividad y la agencia de los m\u00e1rgenes en lugar de descartarlas f\u00e1cilmente como actos insignificantes de desaf\u00edo. Como Das y Poole (2004) siempre nos recuerdan, los m\u00e1rgenes no son lugares inertes; en todo caso, su marginaci\u00f3n es lo que les otorga el poder creativo y la energ\u00eda para imaginar y adoptar \u00e9ticas de cuidado alternativas y pol\u00edticas. A veces, \u201cen una zona de exclusi\u00f3n y borrado, la vida desnuda afirma una conexi\u00f3n obstinada con una existencia socialmente significativa\u201d (Comaroff, 2007: 209). Y esta conexi\u00f3n obstinada muestra la importancia de no reducir a las personas que viven con el VIH a vidas desnudas, ya que \u201cel virus y el s\u00edndrome son tambi\u00e9n una fuerza impulsora de posibilidades personales y pol\u00edticas en todo el mundo\u201d (Biehl, 2007: 375). <\/p>\n\n

Reivindicar su trabajo de cuidado y pol\u00edtico como \u201cactivismo subjetivo\u201d tambi\u00e9n es fundamental porque los activistas, y algunas organizaciones de VIH tambi\u00e9n, no quieren ser llamados activistas de pacientes o asociaciones de pacientes. Las palabras paciente y enfermo se traducen al turco como \u201chasta\u201d. Por lo tanto, para decir paciente de VIH, dir\u00edamos una persona VIH+ enferma; o, para referirnos al activismo de pacientes, dir\u00edamos activismo enfermo. Esta falta de vocabulario apropiado se vuelve particularmente da\u00f1ina en el caso del VIH, ya que se asume que las personas VIH+ est\u00e1n siempre ya enfermas, con enfermedades y deambulando por la frontera entre la vida y la muerte. Por lo tanto, se convierte en un aspecto esencial de la organizaci\u00f3n pol\u00edtica cambiar la percepci\u00f3n p\u00fablica del VIH de ser una enfermedad debilitante a una herramienta empoderadora de movilizaci\u00f3n. Como expres\u00f3 una vez un activista trans con VIH: \u201cNo estamos enfermos, infectados o contagiosos; el VIH no es una enfermedad, es un virus; mientras tomemos nuestros medicamentos, estamos sanos y si nos enfermamos, no es por el VIH. Por lo tanto, no queremos ser equiparados con una infecci\u00f3n mortal ni ser considerados fr\u00e1giles o inv\u00e1lidos\u201d. <\/p>\n\n

El \u201cactivismo subjetivo\u201d se refiere a una forma de activismo contra el VIH emprendida por personas queer y trans en Turqu\u00eda, particularmente en Estambul y Ankara, como respuesta a las insuficiencias de los mecanismos formales de atenci\u00f3n existentes. A diferencia del activismo convencional de pacientes, el activismo subjetivo implica navegar estrat\u00e9gicamente la visibilidad y la vigilancia p\u00fablicas, a menudo a trav\u00e9s de plataformas digitales, para concienciar sobre el VIH y crear narrativas alternativas. Los activistas se involucran en el apoyo entre pares, desafiando las nociones tradicionales de atenci\u00f3n al enmarcar el VIH como una herramienta de construcci\u00f3n de comunidad en lugar de una amenaza contagiosa. <\/p>\n\n

Los activistas priorizan el apoyo entre pares como una estrategia de sustento vital, enfatizando su importancia en ausencia de mecanismos formales de atenci\u00f3n suficientes. Redefinen la atenci\u00f3n como una estrategia cr\u00edtica de supervivencia que va m\u00e1s all\u00e1 de las nociones tradicionales, centr\u00e1ndose en la interdependencia, la vulnerabilidad y la construcci\u00f3n de comunidad. Los activistas utilizan plataformas en l\u00ednea para declarar abiertamente su estado de VIH, desafiando la atm\u00f3sfera sociopol\u00edtica en Turqu\u00eda. Este activismo digital sirve como herramienta para concienciar sobre el VIH dentro de la comunidad queer y m\u00e1s all\u00e1, considerando la falta de figuras p\u00fablicas que se identifiquen abiertamente como VIH positivas en el pa\u00eds. Adem\u00e1s, el activismo subjetivo desaf\u00eda las estrategias tradicionales de prevenci\u00f3n del VIH al resistir el \u00e9nfasis constante en los preservativos y las medidas profil\u00e1cticas. <\/p>\n\n

Los activistas abogan por una \u00e9tica de \u201ccuidado promiscuo\u201d, que implica enfoques experimentales e inclusivos de la atenci\u00f3n, rechazando el \u00e9nfasis tradicional en la protecci\u00f3n y la prevenci\u00f3n. Como tal, los activistas adoptan un enfoque orientado al placer en la atenci\u00f3n del VIH, enfatizando la importancia del placer sexual y rechazando la imposici\u00f3n de expectativas negativas sobre el sexo. Afirman que las pol\u00edticas de salud deben considerar el placer como una parte integral de las discusiones sobre salud sexual. Finalmente, el activismo subjetivo rechaza el impulso biom\u00e9dico de encontrar una cura para el VIH, vi\u00e9ndolo como una llamada eugen\u00e9sica a esterilizar a la poblaci\u00f3n. En cambio, los activistas se centran en eliminar el estigma y la discriminaci\u00f3n, encontrando esperanza en iniciativas comunitarias que generan realidades alternativas y priorizan la positividad sexual y el placer. Por \u00faltimo, pero no menos importante, los activistas queer y trans con VIH buscan metaf\u00f3ricamente infectar a las instituciones y al p\u00fablico con la conciencia del VIH como una forma de politizar el virus. Esto implica desafiar las normas sociales, interactuar con las instituciones legales y de atenci\u00f3n m\u00e9dica, e inspirar la defensa del VIH. <\/p>\n\n

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Referencias:<\/p>\n\n

Comaroff, J. (2007). Beyond Bare Life: AIDS, (Bio)Politics, and the Neoliberal Order. Public Culture<\/em>, 19<\/em>(1). <\/p>\n\n

Das, V., & Poole, D. (2004). Anthropology in the Margins of the State<\/em>. School of American Research Press. <\/p>\n\n

Tronto, J. C. (1993). Moral Boundaries: A Political Argument for an Ethic of Care<\/em>. Psychology Press. <\/p>\n\n

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El autor es Profesor Asistente de Estudios de Ciencia y Tecnolog\u00eda en el Instituto Polit\u00e9cnico Rensselaer.<\/em><\/p>\n\n

Imagen de portada de openverse<\/a>. Marsha P. Johnson, Joseph Ratanski y Sylvia Rivera en el desfile del Orgullo Gay de Nueva York de 1973 por Gary LeGault. Imagen de Dramamonster (Gary LeGault)<\/a>. Esta imagen fue marcada con una licencia CC BY-SA 4.0<\/a> <\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

En Turqu\u00eda, el VIH nunca se ha considerado un problema interno, sino un peligro que solo concierne a las trabajadoras sexuales de Europa del Este y a las personas queer occidentales, ambas percibidas como desviadas sexuales y, por lo tanto, siempre ya enfermas. Sin embargo, el n\u00famero de diagn\u00f3sticos de VIH en Turqu\u00eda ha aumentado un 620 % desde 2007. <\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":5367,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_relevanssi_hide_post":"","_relevanssi_hide_content":"","_relevanssi_pin_for_all":"","_relevanssi_pin_keywords":"","_relevanssi_unpin_keywords":"","_relevanssi_related_keywords":"","_relevanssi_related_include_ids":"","_relevanssi_related_exclude_ids":"","_relevanssi_related_no_append":"","_relevanssi_related_not_related":"","_relevanssi_related_posts":"","_relevanssi_noindex_reason":"","_uag_custom_page_level_css":"","footnotes":""},"categories":[396],"tags":[360,389],"authors":[508],"class_list":["post-5365","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-blog-de-documentos-de-trabajo","tag-practicas-sociales","tag-queer","authors-tankut-atuk"],"acf":[],"uagb_featured_image_src":{"full":["https:\/\/revaluingcare.org\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/1024px-Marsha_P._Johnson_Joseph_Ratanski_and_Sylvia_Rivera_in_the_1973_NYC_Gay_Pride_Parade_by_Gary_LeGault1.jpg",1500,840,false],"thumbnail":["https:\/\/revaluingcare.org\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/1024px-Marsha_P._Johnson_Joseph_Ratanski_and_Sylvia_Rivera_in_the_1973_NYC_Gay_Pride_Parade_by_Gary_LeGault1-150x150.jpg",150,150,true],"medium":["https:\/\/revaluingcare.org\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/1024px-Marsha_P._Johnson_Joseph_Ratanski_and_Sylvia_Rivera_in_the_1973_NYC_Gay_Pride_Parade_by_Gary_LeGault1-300x168.jpg",300,168,true],"medium_large":["https:\/\/revaluingcare.org\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/1024px-Marsha_P._Johnson_Joseph_Ratanski_and_Sylvia_Rivera_in_the_1973_NYC_Gay_Pride_Parade_by_Gary_LeGault1-768x430.jpg",768,430,true],"large":["https:\/\/revaluingcare.org\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/1024px-Marsha_P._Johnson_Joseph_Ratanski_and_Sylvia_Rivera_in_the_1973_NYC_Gay_Pride_Parade_by_Gary_LeGault1-1024x573.jpg",1024,573,true],"1536x1536":["https:\/\/revaluingcare.org\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/1024px-Marsha_P._Johnson_Joseph_Ratanski_and_Sylvia_Rivera_in_the_1973_NYC_Gay_Pride_Parade_by_Gary_LeGault1.jpg",1500,840,false],"2048x2048":["https:\/\/revaluingcare.org\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/1024px-Marsha_P._Johnson_Joseph_Ratanski_and_Sylvia_Rivera_in_the_1973_NYC_Gay_Pride_Parade_by_Gary_LeGault1.jpg",1500,840,false],"featured-card":["https:\/\/revaluingcare.org\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/1024px-Marsha_P._Johnson_Joseph_Ratanski_and_Sylvia_Rivera_in_the_1973_NYC_Gay_Pride_Parade_by_Gary_LeGault1-900x450.jpg",900,450,true],"card":["https:\/\/revaluingcare.org\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/1024px-Marsha_P._Johnson_Joseph_Ratanski_and_Sylvia_Rivera_in_the_1973_NYC_Gay_Pride_Parade_by_Gary_LeGault1-500x280.jpg",500,280,true],"profile":["https:\/\/revaluingcare.org\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/1024px-Marsha_P._Johnson_Joseph_Ratanski_and_Sylvia_Rivera_in_the_1973_NYC_Gay_Pride_Parade_by_Gary_LeGault1-160x160.jpg",160,160,true]},"uagb_author_info":{"display_name":"rcge-admin","author_link":"https:\/\/revaluingcare.org\/es\/author\/rcge-admin\/"},"uagb_comment_info":0,"uagb_excerpt":"En Turqu\u00eda, el VIH nunca se ha considerado un problema interno, sino un peligro que solo concierne a las trabajadoras sexuales de Europa del Este y a las personas queer occidentales, ambas percibidas como desviadas sexuales y, por lo tanto, siempre ya enfermas. 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